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第一百八十四章 海战之徐福劝降三（第4页）

的空间场域形成？如何打开这个“之间”

的通道？如果，这里的两难或分隔号不是表象意义上的对立，而是不可见的内在生命意义姿态之场域空间，那么，当无所争一直在有所争之中起作用，是否就是要打开这个“之间”

的场域？从而让君子可以进退自然，伸缩从容，“进退周旋必中礼”

？如何可以打开这样的一个“之间”

的场域？依靠什么可以打开这样的场域？

是射艺和礼仪——而且即是那“射礼”

！

为什么是射礼呢？六艺中的射和御一般认为比较粗贱的，孔子也说过：达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”

（《子罕篇》9·2）——即孔子谦逊承认自己是从最低微的事情做起的。

因为射礼之为射——指向彼此比试之输赢，指向明确之鹄的，指向战争中之杀戮，指向分节区分之法度，指向个体之心志，尤其是个体之德行。

明确射艺之义——就是在“争”

－与－“不争”

的这个“与”

之间打开一个由礼仪展开的场域。

这个场域如何打开的呢？如何展现开来的——进退周旋——的身体姿态的呢？这是《礼记·射义》所激发我们要思考的。

孔夫子的这句言辞就出现在这个论礼的讨论中。

孔夫子本人就曾经履行过射礼——孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。

回到孔夫子前次的话语中。

在射礼中，尤其在射礼中，君子才争：必也射乎！

——的感叹。

那么，如何在争中还体现出德行呢？“揖让而升，下而饮”

——姿态变化里有着什么样的意义？

君子如何在这个姿势的变化中展现自己的“争”

和“无所争”

——当然，也是无所争，如果只是“争”

，哪怕“争”

的有理，合乎规则，但是，其实还（只）是“争”

，只有我们同时与“不争”

联系起来思考，才可能明白孔夫子打开的是一个“争－不争”

的之间场域，如果只是在“争”

的领域中引入礼仪，还是“争”

，只有同时也是“不争”

，才可能既有“循法为节”

的“以立德行”

，也有“称道不乱”

的“好学不倦”

，从而观盛德。

“揖让而升，下而饮”

——这个姿态如何展现的呢？

如果要升到——台阶——到比赛场去射，必须要先揖让——这个揖让之揖是身体的作揖，是身体的曲折，是谦恭的姿态。

但是也是身体本身在胜负比试中的调整。

那么，何谓揖？推手曰揖，以手著胸。

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