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第一百八十四章 海战之徐福劝降三（第5页）

土揖、天揖、时揖并为推手。

让，即“攘”

，谓举手平衡也。

举手与引手相似，但不著胸耳。

揖和让是相异的：一个内收，一个外展，实际上，在这个内外的打开之间，如同汉语说“请”

的姿态中，在自身后退和让它者先行的姿势中，一个场域被打开了。

“请”

——作为言语行为，以言行事的履行语式，一直是打开，通道的敞开的姿态。

这个连贯的礼仪姿势中，有着多样的意味。

一方面是：揖让而升堂，揖让而降下，而饮此罚爵。

另一方面，意味着：在升阶时，胜者先升，少右；不胜者先降——这里有着争的判罚标准了，“争”

还是有着输赢标准的，而且要顺服这个标准。

其实，在这里，射礼还是一种竞技的演示，而不是实际的战争。

而为什么要涉及到饮酒呢？这里的饮酒可能有着很多复杂的含义，首先是喝酒姿势不同体现了输赢，输者饮酒的姿态是不雅的，要继续做射箭的姿态，这是君子为之耻的，所以射要去争鹄中。

这里的耻也是德行的体现！

也许，更加重要的是，这里的饮酒也有求和的意义？在饮酒中忘却输赢？中和之？如果，“求中”

即是“争”

，那么，如何理解中庸中的那个中节？是否中庸的未发和已发的思考已经借用了射艺的意旨？慎独的谨慎也是心之警醒？射艺可以锻炼我们心之注意力？训练我们心－手－言－整个身体的和谐和中节：这里的“节”

也有要求我们合乎音乐之节奏的指引。

所以有了后面《射义》第3、4、5、7节中对天子和诸侯们等等“节之志”

的说明。

而且，中节与否与祭祀紧密相关，也是与天地相通与否的权力的体现。

而且，我们知道，这个揖让的姿态不是一次就完成的，而是：皆有三让之礼，知凡升降，皆是三让，谓三让而成一节。

——这里的三让让我们想到那个“退避三舍”

的故事，战争的暴力、恩义的回报和权谋的诡计一起被展现，但是，这里的三让依然强调的是“节”

的作用。

这个“节”

既是节度的秩序，也是节奏的规则，还是对力量的节制，这些都是生命品质的体现，这是无争在必争之中所施加的作用。

那个合节的空间场域的打开在《射义》第7节中有所展现了：“故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。

天地四方者，男子之所有事也。”

——这里的射四方的四方，是心志要去扩展的场域，也是对无尽的场域通道的指引。

更加深邃的是，孔夫子自己在射艺中（第6节）展现了生命伦理的品质，当他一次次追问旁观者是否具有观礼或参与的权力时，实际上，他在把正义之箭——射之义——射入到每一个人的心中，话语指向的是每一个个体的心，也是让射之义深入每一个个体的生命中。

这个时候的观礼者形成的围墙——只是假象，因为射之义无所不在，展现在每一次的礼仪行为中，在每一次身体姿态的给出和打开中。

那个揖让的姿态让出了一个空间场域，让它者先上，下来后要揖让再饮酒，前者是比试胜负，后者是在比试胜负之后，还必须以礼相待，这个比试之后的饮酒也有着辞让的含义，于是有了《射义》最后一段（第10节）中的引诗。

我们看到，在《射艺》中，孔夫子的这句话是出现在一个道理之中的：射者，仁之道也。

射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。

孔子曰：“君子无所争，必也射乎！

揖让而升，下而饮，其争也君子。”

——这里的解释是“点睛”

之笔。

射礼中有着仁之道，一切归结为自己是否“正”

，而不能怨他人，这是竞技的真理——反求诸己，即是慎独的内在含义之一——这里的中节和慎独的联系决不仅仅是比喻的，而是身体姿态上的指引。

因此，无所争贯通在必争之中，来自于心之警醒，和正心的慎独。

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