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第二百八十七章 大宗师（第2页）

，论述“离形去知，同于大通”

是进入“道”

的境界的方法。

余下为第九部分，说明一切都由“命”

所安排，即非人为之力所安排。

知道何为天然的，又知道何为人为的，这就是智慧的最高境界了。

知道哪些是天然的，这是天生的感觉；知道哪些是人为的，是用自己的智力去知道，并在自己的智力所不能知道的领域善于保养自己，尽享天年而不中途夭亡，这就是最有智力的情形了。

尽管如此，但仍有问题，知识必须有它依赖或参照的对象，然后我们才能判断它正确与否，然而这些对象本身又是变化不定的。

因此，怎么知道我们所说的天然现象不是人为的呢？又怎么知道我们常说的人为现象不是天然的呢？

知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。

知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。

虽然这样，还是存在忧患。

人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。

怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢？

况且有了“真人”

方才有真知。

什么叫做“真人”

呢？古时候的“真人”

，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。

像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。

象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。

这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。

古时候的“真人”

，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。

“真人”

呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。

被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。

那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。

古时候的“真人”

，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。

不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。

这就叫“真人”

。

像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。

所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。

乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”

；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。

像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。

古时候的“真人”

，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！

容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！

高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。

把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。

把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。

所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。

那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。

那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。

自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”

。

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