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第二百七十八章 经典永流传背景介绍（第10页）

孔子说：“天下有两个足以为戒的大法：一是天命，一是道义。

做儿女的敬爱双亲，这是自然的天性，是无法从内心解释的；臣子侍奉国君，这是人为的道义，天地之间无论到什么地方都不会没有国君的统治，这是无法逃避的现实。

这就叫做足以为戒的大法。

所以侍奉双亲的人，无论什么样的境遇都要使父母安适，这是孝心的最高表现；侍奉国君的人，无论办什么样的事都要让国君放心，这是尽忠的极点。

注重自我修养的人，悲哀和欢乐都不容易使他受到影响，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。

做臣子的原本就会有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里还顾得上眷恋人生、厌恶死亡呢！

你这样去做就可以了！

“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：不凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用语言来表示相互间的忠诚。

国家间交往的语言总得有人相互传递。

传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。

两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。

大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑传达信息的使者就要遭殃。

所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。

况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。

按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。

无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；开始时单纯细微，临近结束时便变得纷繁巨大。

“言语犹如风吹的水波，传达言语定会有得有失。

风吹波浪容易动荡，有了得失容易出现危难。

所以愤怒发作没有别的什么缘由，就是因为言辞虚浮而又片面失当。

猛兽临死时什么声音都叫得出来，气息急促喘息不定，于是迸发伤人害命的恶念。

大凡过分苛责，必会产生不好的念头来应付，而他自己也不知道这是怎么回事。

假如做了些什么而他自己却又不知道那是怎么回事，谁还能知道他会有怎样的结果！

所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强他人去做力不从心的事，说话过头一定是多余、添加的’。

改变成命或者强人所难都是危险，成就一桩好事要经历很长的时间，坏事一旦做出悔改是来不及的。

行为处世能不审慎吗！

至于顺应自然而使心志自在遨游，一切都寄托于无可奈何以养蓄神智，这就是最好的办法。

有什么必要作意回报！

不如原原本本地传达国君所给的使命，这样做有什么困难呢！”

颜阖将被请去做卫国太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教：“如今有这样一个人，他的德行生就凶残嗜杀。

跟他朝夕与共如果不符合法度与规范，势必危害自己的国家；如果合乎法度和规范，那又会危害自身。

他的智慧足以了解别人的过失，却不了解别人为什么会出现过错。

像这样的情况，我将怎么办呢？”

蘧伯玉说：“问得好啊！

要警惕，要谨慎，首先要端正你自己！

表面上不如顺从依就以示亲近，内心里不如顺其秉性暗暗疏导。

即使这样，这两种态度仍有隐患。

亲附他不要关系过密，疏导他不要心意太露。

外表亲附到关系过密，会招致颠仆毁灭，招致崩溃失败。

内心顺性疏导显得太露，将被认为是为了名声，也会招致祸害。

他如果像个天真的孩子一样，你也姑且跟他一样像个无知无识的孩子；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。

他如果跟你无拘无束，那么你也姑且跟他一样无拘无束。

慢慢地将他思想疏通引入正轨，便可进一步达到没有过错的地步。

你不了解那螳螂吗？奋起它的臂膀去阻挡滚动的车轮，不明白自己的力量全然不能胜任，还自以为才高智盛很有力量。

警惕呀，谨慎呀！

经常夸耀自己的才智而触犯了他，就危险了！

你不了解那养虎的人吗？他从不敢用活物去喂养老虎，因为他担心扑杀活物会激起老虎凶残的怒气；他也从不敢用整个的动物去喂养老虎，因为他担心撕裂动物也会诱发老虎凶残的怒气。

知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。

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