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第二百七十八章 经典永流传背景介绍（第9页）

这真可以说是每日用道德来感化都不会有成效，更何况用大德来劝导呢？他必将固守己见而不会改变，表面赞同而内心里也不会对自己的言行作出反省，你那样的想法怎么能行得通呢？”

颜回说：“如此，那我就内心秉正诚直而外表俯首曲就，内心自有主见并处处跟古代贤人作比较。

内心秉正诚直，这就是与自然为同类。

跟自然为同类，可知国君与自己都是上天养育的子女。

又何必把自己的言论宣之于外而希望得到人们的赞同，还是希望人们不予赞同呢？象这样做，人们就会称之为未失童心，这就叫跟自然为同类。

外表俯首曲就的人，是跟世人为同类。

手拿朝笏躬身下拜，这是做臣子的礼节，别人都这样去做，我敢不这样做吗？做一般人臣都做的事，人们也就不会责难了吧，这就叫跟世人为同类。

心有成见而上比古代贤人，是跟古人为同类。

他们的言论虽然很有教益，指责世事才是真情实意。

这样做自古就有，并不是从我才开始的。

像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。

这样做便可以了吗？”

孔子说：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要纠正，就是有所效法也会出现不当，虽然固陋而不通达也没有什么罪责。

即使这样，也不过如此而已，又怎么能感化他呢！

你好像是太执着于自己内心成见的人哩。”

颜回说：“我没有更好的办法了，冒昧地向老师求教方策。”

孔子说：“斋戒清心，我将告诉你！

如果怀着积极用世之心去做，难道是容易的吗？如果这样做也很容易的话，苍天也会认为是不适宜的。”

颜回说：“我颜回家境贫穷，不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了，像这样，可以说是斋戒了吧？”

孔子说：“这是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋。

’颜回说：“我请教什么是‘心斋’。”

孔子说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应！

耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。

凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。

虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

颜回说：“我不曾禀受过‘心斋’的教诲，所以确实存在一个真实的颜回；我禀受了‘心斋’的教诲，我便顿时感到不曾有过真实的颜回。

这可以叫做虚无空明的境界吗？”

孔子说：“你对‘心斋’的理解实在十分透彻。

我再告诉你，假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动，卫君能采纳你阐明你的观点，不能采纳你就停止不说，不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，那么就差不多合于‘心斋’的要求了。

一个人不走路容易，走了路不在地上留下痕迹就很难。

受世人的驱遣容易伪装，受自然的驱遣便很难作假。

听说过凭借翅膀才能飞翔，不曾听说过没有翅膀也能飞翔；听说过有智慧才能了解事物，不曾听说过没有智慧也可以了解事物。

看一看那空旷的环宇，空明的心境顿时独存精白，而什么也都不复存在，一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。

至此还不能凝止，这就叫形坐神驰。

倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外，那么鬼神将会前来归附，何况是人呢！

这就是万物的变化，是禹和舜所把握的要领，也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理，何况普通的人呢！”

叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教：“楚王派我诸梁出使齐国，责任重大。

齐国接待外来使节，总是表面恭敬而内心怠慢。

平常老百姓尚且不易说服，何况是诸侯呢！

我心里十分害怕。

您常对我说：‘事情无论大小，很少有不通过言语的交往可以获得圆满结果的。

事情如果办不成功，那么必定会受到国君惩罚；事情如果办成功了，那又一定会忧喜交集酿出病害。

事情办成功或者办不成功都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。

’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹饪食物的人也就无须解凉散热。

我今天早上接受国君诏命到了晚上就得饮用冰水，恐怕是因为我内心焦躁担忧吧！

我还不曾接触到事的真情，就已经有了忧喜交加所导致的病患；事情假如真办不成，那一定还会受到国君惩罚。

成与不成这两种结果，做臣子的我都不足以承担，先生你大概有什么可以教导我吧！”

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