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第6章（第1页）

顾有据群学（54）见地以观诗者，其为说复异：要在文章与道德之相关。

谓诗有主分，曰观念之诚。

其诚奈何？则曰为诗人之思想感情，与人类普遍观念之一致。

得诚奈何？则曰在据极溥博之经验。

故所据之人群经验愈溥博，则诗之溥博视之。

所谓道德，不外人类普遍观念所形成。

故诗与道德之相关，缘盖出于造化。

诗与道德合，即为观念之诚，生命在是，不朽在是。

非如是者，必与群法僢驰（55）。

以背群法故，必反人类之普遍观念；以反普遍观念故，必不得观念之诚。

观念之诚失，其诗宜亡。

故诗之亡也，恒以反道德故。

然诗有反道德而竟存者奈何？则曰，暂耳。

无邪之说，实与此契。

苟中国文事复兴之有日，虑操此说以力削其萌蘖者，尚有徒也。

而欧洲评骘之士，亦多抱是说以律文章。

十九世纪初，世界动于法国革命之风潮，德意志西班牙意太利希腊皆兴起，往之梦意，一晓而苏；惟英国较无动。

顾上下相，时有不平，而诗人裴伦，实生此际。

其前有司各德（wstt）（56）辈，为文率平妥翔实，与旧之宗教道德极相容。

迨有裴伦，乃超脱古范，直抒所信，其文章无不函刚健抗拒破坏挑战之声。

平和之人，能无惧乎？于是谓之撒但。

此言始于苏惹（ruthey）（57），而众和之；后或扩以称修黎（pb射lley）（58）以下数人，至今不废。

苏惹亦诗人，以其言能得当时人群普遍之诚故，获月桂冠，攻裴伦甚力。

裴伦亦以恶声报之，谓之诗商。

所著有《纳尔逊传》（thelifeoflordneln）今最行于世。

《旧约》记神既以七日造天地，终乃抟埴为男子，名曰亚当，已而病其寂也，复抽其肋为女子，是名夏娃，皆居伊甸。

更益以鸟兽卉木；四水出焉。

伊甸有树，一曰生命，一曰知识。

神禁人勿食其实；魔乃半（59）蛇以诱夏娃，使食之，爰得生命知识。

神怒，立逐人而诅蛇，蛇腹行而土食；人则既劳其生，又得其死，罚且及于子孙，无不如是。

英诗人弥耳敦（jilton），尝取其事作《失乐园》（theparadiselost）（60），有天神与撒但战事，以喻光明与黑暗之争。

撒但为状，复至狞厉。

是诗而后，人之恶撒但遂益深。

然使震旦人士异其信仰者观之，则亚当之居伊甸，盖不殊于笼禽，不识不知，惟帝是悦，使无天魔之诱，人类将无由生。

故世间人，当蔑弗秉有魔血，惠之及人世者，撒但其首矣。

然为基督宗徒，则身被此名，正如中国所谓叛道，人群共弃，艰于置身，非强怒善战豁达能思之士，不任受也。

亚当夏娃既去乐园，乃举二子，长曰亚伯，次曰凯因（61）。

亚伯牧羊，凯因耕植是事，尝出所有以献神。

神喜脂膏而恶果实，斥凯因献不视；以是，凯因渐与亚伯争，终杀之。

神则诅凯因，使不获地力，流于殊方。

裴伦取其事作传奇（62），于神多所诘难。

教徒皆怒，谓为渎圣害俗，张皇灵魂有尽之诗，攻之至力。

迄今日评骘之士，亦尚有以是难裴伦者。

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