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2长江流域书院与长江文化（第6页）

王阳明的学术思想形成于贵州，他在贵州创办龙冈书院、主讲文明书院。

正德十三年（1518年）以后，他的主要学术活动在江西，故又修濂溪书院，赴白鹿洞书院讲学。

嘉靖三年（1524年），他在浙江绍兴时又“辟稽山书院，聚八邑彦士，身率讲习以督之”

。

王阳明因在长江流域的诸书院中讲学，其弟子遍及江南，形成了浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门等，这些王门弟子又是在长江流域创办或主持书院讲学的主力军。

湛学则是指湛若水创建的学派。

湛若水师从陈献章，后自立门户，到处建书院讲学，其所创书院中有名者，如西樵精舍、大科书院等。

他所创办、主讲的书院很多，黄宗羲称其“平生足迹所至，必建书院以祀白沙，从游者殆遍天下”

。

甘泉学案.明儒学案，卷三七.。

总之，由于王、湛借助于书院从事学术活动，从而推动了明代心学思潮的不断更新发展。

明、清之际的学术思潮发生了一系列的重要变化。

最初，以“实学”

相标榜的一代学者活跃于当时的学术思想界，他们同样利用书院研究学术。

如无锡的东林书院就是晚明时期影响甚巨的著名书院，清初的浙东学派也以甬上证人书院为基地研究学术。

清乾嘉以后，以诂经考史为特色的汉学思潮兴起，他们同样利用了书院，浙江杭州的诂经精舍就是这些书院中影响最大的一所。

概而言之，从晚明到清初，长江流域的书院教育仍然促进着学术文化的更新与发展，使得这个区域知识群体的学术观念、学术成果一直居于全国的前列。

（二）文化积累功能

书院的文化积累功能主要体现在以下方面。

其一是著述。

书院是一个地域乃至全国的学术中心，这里汇聚着五湖四海的学术精英和勤奋学子，他们总是在不断地开拓着新的学术领域，产生新的学术思想。

为了将这些学术成果保存下来，书院的师生们在这里潜心著述，以积累学术文化的成果。

所以著述是书院实现文化积累的重要方面。

那些学术大师在主持书院工作的同时，也从事学术著述，他们的许多代表著作也是在书院中完成的。

同时，他们常常将各种讲义、经说整理成书，供学生研究参考。

许多书院生徒将自己和老师质疑问难的对话记录下来，编成“语录”

、“答问”

之类的书。

另外，许多生徒在学习的过程中，也撰述论文或著作。

这样，书院在它的长期办学过程中，积累了丰富的学术文化。

从宋代朱熹的《朱子语类》、张栻的《南轩孟子说》、吕祖谦的《丽泽讲义》，到清代的《紫阳书院课艺》、《尊经书院初集》、《诂经精舍文集》等，均是书院所积累起来的学术文化成果。

其二是刻书出版。

书院还有一个重要的功能，就是刻书出版。

其刻书的范围，除上述书院主持者的著作、讲义以及语录、课艺、书院志、同门录外，还包括能服务书院教学、研究、交流的经史子集各类图书。

这样，书院又在事实上成为各个地方的刻书出版中心。

长江流域的书院发达，故而在刻书印书以实现文化积累方面发挥了很重要的作用。

在宋、元、明、清四代中，长江流域的书院刊刻了大量图书。

在古代出版业中，形成了因校勘严谨、质地精良而著称的“书院本”

图书，长江流域的江苏、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川等地的书院，均大量刊刻了这种“书院本”

的书籍。

明、清以来，书院刊刻书籍的数量越来越大，故而有的书院还专门设有刊刻图书的书局，承担地方上刊刻出版书籍的任务。

如江苏的南菁书院，就设立了南菁书局，四川的尊经书院，则设立了尊经书局。

书局是专门刊刻书籍的机构，其出版书籍在数量、质量上均有很大的提高，如尊经书局几年就刊刻书籍达百多种，对积累文化作出了重要的贡献。

其三是藏书。

藏书是书院的三大规制之一，故而是书院活动的重要组成部分。

对于地方文化建设事业来说，藏书也起着文化积累的作用。

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