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3士人书院与儒学（第3页）

其学以孝弟忠信为本，后讲学于岳麓书院。

张忠恕，字行父，张栻之侄，学者称拙斋先生，讲学于岳麓书院，务求为己之学，士之出湖湘者，皆从之游。

吴猎，字德夫，学者称畏斋先生，有得于张栻求仁之学，后为岳麓书院堂长。

钟如愚，字师颜，问仁于南轩，因受业焉，后为南岳书院山长。

张栻在四川的弟子有范荪、范钟黼、宇文绍节、杨知章、李修己等：

范荪，字季才，乾淳以后，南轩之学盛于蜀中，范仲黼为之魁，而范子长、范子垓与范荪并称嫡传，时人谓之四范。

其学本于诚一，后讲学于沧江书院。

宇文绍节，字挺臣，师张栻传其学于程公许。

程公许后知袁州，葺南轩书院，聘宿儒胡安之为诸生讲学。

杨知章，号云山老人，得张栻之学于广汉，归而授其子杨子谟，杨子谟朝夕穷图，默识圣贤下学上达之序，动静语默不违乎诚，晚年讲学于云山书院。

李修己，字思永，从南轩游，传其学于李义山，后李义山讲学于龙山书院。

全祖望称：“宣公居长沙之二水，而蜀中反疏。

然自字文挺臣、范文叔、陈平甫传之入蜀，二江之讲舍，不下长沙，黄兼山、杨浩斋、程沧州砥柱岷峨，蜀学之盛，终出于宣公之绪。”

（以上均参见宋元学案，卷七十二.二江诸儒学案.）

张栻弟子众多，以上只择其要者而述之。

因此，张栻通过书院讲学培养出许多弟子，而其弟子又通过书院培养人才。

南宋另一著名理学家陆九渊在槐堂、象山数十年，门徒众多。

陆九渊在浙江的弟子著称于世者有杨简、袁燮、舒璘、沈焕四人，他们四人是明州慈溪、鄞县、奉化、定海（今宁波镇海）人，因甬江流经其地，故称甬上四先生或明州四先生、四明四先生。

杨简，字敬仲，慈溪人。

尝筑室慈溪德润湖上，后更名慈湖，聚徒讲学。

袁燮称：“自象山既殁之后，而自得之学始大兴于慈湖。

其初虽得于象山。

而日用其力，超然独见，开明人心，大功于后学。”

（契斋集，卷七.书赠傅正夫.）舒璘，字元质，一字元宾，少闻伊洛之说，受业于陆王之门，讲学于广平书院。

沈焕，字叔晦，学者称定川先生，讲学于竹洲南山书院。

袁燮，字和叔，学者称絜斋先生，尝讲学于城南书院。

杨简最著名的弟子有钱时、童易居、桂万荣、袁甫等。

钱时，字子是，讲学于象山书院。

童易居，字行简，学者称之为杜洲先生。

他讲学聚徒于慈湖杜洲之滨。

桂万荣，字梦协，号石坡先生，在家乡城南二里东山之麓（汤山）建石坡书院，读书讲学其中。

除此之外，陆九渊在浙江的弟子有丰有俊等，在江西的弟子有傅梦泉、邹斌、吴绍古、董得修等，他们多有建书院讲学的。

陆九渊通过在书院讲学，培养出了杨简、袁燮、傅梦泉等弟子，杨简他们又通过书院培养出了童易居、桂万荣等弟子，童易居、桂万荣他们又在书院中讲学，就这样培养出一代代的士绅。

总之，历代士人创办书院，使书院千年不衰，而书院又通过讲学培养了一代又一代的士人，士人与书院共同促进，构成了一个共生结构。

二、“书院—儒学”

的内在联系

书院与儒学之间有着深刻的内在联系：儒学规定了书院的办学宗旨、教学内容、教学形式和方法等，书院又成为儒学的学术研究基地、交流传播基地，从而促进了儒家文化的传播与发展。

书院教育旨在明人伦、辨义利。

如朱熹的教育目的是“凡人须以圣贤为己任”

朱子语类，卷八.，“教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓身名，取利禄而已也”

（朱文公文集，卷七十四.白鹿洞书院揭示.）。

在《玉山讲义》中他提出：“须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平天下，方是正当学问。”

陆九渊之学以读《孟子》而自得于心，力主“心即理”

，他以“尊德性”

为宗，教人以“发明本心”

，“收放心”

，“深造自得之学”

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