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8简论书院的学统（第2页）

（胡宏集.中华书局，1987：202.）可以说，南宋时期几乎各学派在强化各自的学统时，都宣扬了自己的道统观。

朱熹被尊为道学集大成者为学界所称许。

朱熹的弟子和一些后学把朱熹捧为孔子第二，黄榦说:“道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责者不过数人，而能使道彰较著者，一二人而止耳。

由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著。

由孟子而后，周、程、张继其绝，至熹而始著。”

（宋史·道学传三.）这就把朱熹列入了圣传道统的体系。

同样，陆九渊也声称自己是“道统”

的真正继承人。

他说:“窃不自揆，区区之学，自谓孟子之后，至是而一始明也。”

（陆九渊集，卷十.与路彦彬.）陆九渊的弟子则竭力宣扬陆学的正宗地位。

可见道学家们之标榜道统论，无非是在争夺思想意识领域的统治权，而书院要抬高其学统地位，使其受到尊崇，总要和道统相结合。

为了使书院学统与道统结合，并使之神圣化，相关的书院祭祀得到了充分发展。

宋、明以来书院的文庙专祠之设，实际上就是使学统与道统一体化了。

稽考历史，多数书院均有祭祀先圣、先贤的制度，主要是祭祀孔子及其弟子颜渊、曾参、子思、孟子“四配”

，另外也要祭祀理学大师。

熊禾云:“仆于云谷之阳，鳌峰之下，创小精舍，中为夫子燕居，配以颜、曾、思、孟，次以周、程、张、朱五先生，隆道统也。”

（宋元学案，卷六十四.潜庵学案.）许多书院将本学派的创始人、本学派的代表人物也作为祭祀的对象，以便通过祭祀活动标榜本书院的学统。

如朱熹“作竹林精舍，释奠先师，以周、程、邵、司马、豫章、延平七先生祀”

（白鹿洞志.明万历二十年刻本.）其中罗豫章、李延平系朱熹的老师，是闽学一派的先驱人物，朱熹在祭祀中突出了北宋的几位道学大师和本学派的先驱，很显然意在标榜书院所尊崇的学统，以争得学术正统地位。

同样，象山学派也通过祭祀来提高本学统的学术地位。

傅子云《槐堂书院记》云:“象山先生禀特异之资，笃信孟氏之传，虚见浮说不得以淆其真、夺其正，故推而训迪后学，大抵简易明白，开其固有，无支离缴绕之失，而有中微起痼之妙。

士民会听，沉迷利欲者，惕然改图;蔽惑浮末者，翻焉就实；胶溺意见者，凝然适正，莫不有主于内。

则智足以明，仁足以守，勇足以立。

……于著诚息伪，兴起人心之功，亦可谓有光于孟氏矣。

先生殁，郡县往往于其讲学之地立祠。”

（抚州府志，卷三十三.清同治年刊本.）象山后学尊崇先师们的德业，在书院立庙以祭之，或虽无庙但以祭祀为授业之必需等，都旨在希望象山所创的心学学统能够发扬光大，使儒者具有崇本务德之心。

湖湘学统的传承也很重视祭祀。

明彭时云:“我朝推崇先生（胡安国），列诸徒祠，诚万世之公论，而崇安乃先生乡邑，矧可无专祠以起后人之景仰也哉？此太宗所谓尽心于书院而不敢后也。

继今学者，仰而瞻其容，俯而读其书，一惟其道德言论，庶几进德修业，卓有成效，然后无负于太守表彰风励之意。”

（重修胡文定公书院记.南岳志，卷十七.清光绪年刊本.）书院祀贤，实为勉士“见贤思齐”

，不忘“希圣希贤”

。

由上可知，不同书院因学统不同，祭祀的对象也有差别。

正因为书院祭祀标榜本书院的学统，鼓励后学继承发扬学派特色，所以学统与祭祀的结合使书院学统的地位得到了提升。

（与刘平合著，原载《教育评论》2002年第1期，中国人民大学书报资料中心《高等教育》2002年第5期转载）

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