钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

9书院精神与中华文化序（第2页）

之说。

南宋时期，书院进入到它的鼎盛时期，其显著标志就是它和理学思潮的紧密结合。

当时许多著名的理学家如朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等人均创办和主持书院，并以书院为基地形成不同学派，开展学术交流和争鸣活动。

这时，书院的文化教育功能、组织制度、基本规制则进一步完善，充分显示了书院在文化教育方面的优势和特色。

书院制度逐步成熟与繁荣，并发展成为儒家进行学术研究、人文教育的基地。

宋、元、明、清以来，那些抱着“人能弘道”

志向的儒家士大夫，为了追求独立的学术思考、自由讲学，纷纷创办书院，并形成了诸多学术流派。

如南宋的程朱学派、明末的东林学派、清代的乾嘉学派等。

书院不仅是他们探讨学术、自由讲学的地方，也是他们安身立命之所。

同样，那些要标榜崇儒重道、以教为本的君主们，也总是十分重视和支持书院。

如宋代皇帝的赐书赐额、元代朝廷的修复书院、清代官方的拨款，均成为他们崇儒重道的一项重要举措。

书院的文化教育成就引起后来学者的研究兴趣，书院精神更是获得文化教育界有关人士的强烈关注。

在清末书院制度废弃不久，文化教育界就有不少贤哲在致力于恢复书院讲学的活动，如20世纪30年代有梁漱溟先生、熊十力先生创设勉仁书院，50年代有钱穆创设新亚书院，都是希望能承传和弘扬书院精神。

同时学术界也有不少学者在倡导和开展书院研究，他们详细考订书院的史志，梳理书院的办学沿革，探讨书院的制度历史和学术精神，涌现出一批批的书院研究的成果。

陈复君是一位具有人文理想的有志青年，对书院精神有着强烈的向往。

一方面，陈复君决心继承先贤创办书院的传统，弘扬书院的精神，所以在台湾创办了多所书院。

尤为可贵的是，他通过小区大学的教学活动力图恢复书院的精神，更是一种使中华文化传统与现代教育结合起来的有益尝试。

另一方面，陈复君又致力于书院史的研究，他的新著《心灵的学校：书院精神与中华文化》就是他研究书院的最新成果。

陈复君的《心灵的学校：书院精神与中华文化》一书，其学术宗旨与他立志恢复书院制度、弘扬书院精神的抱负有关。

所以，这本书虽也详细论述了书院的历史过程和制度沿革，但是作者的兴奋点，却是在“梳理书院的精神，以及它如何反映与传递，甚至创造中华文化”

。

正因为如此，作者一直以书院的“理想范型”

为线索，深入探讨那个独立于官学体制之外的自由讲学，希冀贯通宇宙与人生，追求利济苍生的书院精神，以及这种精神在宋、元、明、清各个朝代的表现。

我在岳麓书院供职多年，亦对书院精神充满着期冀和向往。

自从和陈复君在台北见面后的一席畅谈，以及读完他的这本新著，对于他这些年来在恢复书院教育、研究书院精神等方面所做的努力，甚感钦佩。

笔者愿借这篇小序，再次表达我由衷的敬意。

（原载陈复著《心灵的学校：书院精神与中华文化》，台湾洪叶文化事业有限公司“历史与文化”

丛书2005年）

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。