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1儒家人文教育论纲（第2页）

，是可以从人的日用中加以追溯的形而上的存在，等等。

然而，不管性善论的论证如何，其社会功能才是最重要的。

历代的儒者均需要确立人性善的信念，因为这一信念的确立，给了儒家人文教育一个重要的思想基础。

儒家人文教育的理论与实践，需要建立在此性善论的基础之上。

儒家学者强调，教育并不是将某种外在的、强制性的人文规范、知识体系灌输给受教者，这些文化规范、知识体系均具有内在的人性依据;教育不是学者被动地接受知识、价值观念的过程，而是启发学生独立探索、自我发现的过程。

所以，儒家典籍在论述其教育的特点和方法时，总是用“自得之学”

、“自诚明，谓之性”

、“尽心知性”

、“发明本心”

等等，这些教育特点和方法的依据即在于人性善的基本信念。

这与西方人以“原罪”

、“性恶”

为基础，强调自我忏悔、灵魂拷问的精神惩罚，是大不相同的，也与西方强调感性自我、快乐主义的人本意识大不相同。

人性善的基本信念，决定了儒家人文教育的理论特征和实践特色。

（五）

和人本主义教育观的一般特征相似，儒家人文教育的宗旨是教育人、培养人，恢复和发展人的内在潜能，完成和实现人的精神人格。

儒家性善论确立了关于人的内在潜能的信念，儒家教育者相信每一个人都具有价值自觉的潜力和成就圣贤的可能。

教育只是引导受教育者恢复和发展这种潜能，使自我的精神人格得到全面发展。

所以，尽管儒家教育立足于社会群体，但是它和其他人本主义教育一样，同样表现出关注个人的潜能和发展、个人的需求和实现等一系列人本主义的精神特征。

孔子的“成人之教”

、“为仁由己”

，孟子的“自得之学”

、“尽心、知性、知天”

，张载的“大其心则能体天下之物”

、程灏的“仁者以天地万物为一体，莫非己也”

等，均体现一种发展个体人格、弘扬主体精神、实现自我价值的人本主义精神特色。

这一教育价值观念，使得儒家教育显示出浓厚的人文教育的气息。

（六）

儒家教育的人文性，还表现在强调文化教育与人的生活实践的密切联系上。

儒家学者主张，教育活动中所传授的一切道德、知识、技能等，均来之于人的生活实践，同时，也应该以人的生活实践的需要为目的，并在人的生活实践中获得验证。

所以，儒家学者常常将知识教育、道德教育均归之于人的生活实践教育。

儒家学者历来强调“知行统一”

，《中庸》将教学过程概括为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

，宋儒将教学过程简化为“致知”

、“力行”

两个方面。

在他们的教育思想中，“行”

均是指生活实践的过程。

这种“知行统一”

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