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1儒家人文教育论纲（第3页）

的观点，也就是指教学过程和生活过程的统一。

这种“知行统一”

论，否定了那些与生活实践无关联的知识学问，坚持生活实践是一切知识的本原。

正如颜元所说:“读得书来，口会说，笔会做，都不济事，须是身上行出，才算学问。”

（《习斋记余》卷四）

坚持生活实践为本的原则，强调文化教育与生活实践的紧密联系，这一切，均体现出儒家教育的人文特色。

（七）

儒家教育的人文性，除了表现为对和谐社会秩序的追求外，也表现出对物质生产、物质生活的关注。

所谓的“正德、利用、厚生”

正体现了儒者的这种人文关怀。

“正德”

，当然是指以德教为本的人文教育，希望能将社会成员培养成具有道德理性、善良品德的人。

而“利用”

、“厚生”

，则是指那些有关国计民生、科学技术的知识技能的教学内容，它们直接涉及广大民众的基本生存需要，也涉及士农工商的各门知识技能的传授。

这也是儒家人文教育的重要内容。

很奇怪的是，总有一些古代的“儒者”

和现代的学者会忘记这一点。

因此，儒家教育是包括科技教育在内的。

所不同的是，儒者没有西方的科学家所强调的对自然秩序的惊奇及为科学而科学的精神追求。

当儒者关注科技研究时，总是将它们纳入“经世”

、“治事”

的儒家价值体系中去。

所有天文、地理、数术、医学、农耕、技艺等不同门类的科技知识，均因为它们属经世之学，有致治之用，均属“正德、利用、厚生”

的范围，故受到了儒者的重视。

所以，不仅是儒家的道德教育体现出人文性，儒家的科技教育，同样体现出浓厚的人文性。

当然，这种具有人文性的科技教育，弱化了求真的科学精神以及科技教育的独立发展。

但是，它对于我们今天如何将人文教育与科技教育结合起来，应该具有一些启示。

（八）

文化的保存、传递，需要借助于文字、书籍。

所以，儒家学者要依赖经学教育以传递其人文思想。

但是，经学教育的目的是在于人的生活，对儒家学者来说，在于“明人伦”

。

而许多读书人却常常忘记这一点，逐渐使得经学教育书本化、教条化，这必然引起儒家学者对回归人文传统的渴望。

汉唐经学教育对传播儒家人文文化是有贡献的，但是，汉唐经学又演变为一种繁琐的注疏、僵死的教条、远离人伦日用的知识，读书人沉溺于浩繁的章句训诂之中，逐渐背离儒家人文精神传统。

两宋理学思潮的兴起，就是以复兴儒家人文精神为旗帜，体现在教育上，就是要恢复儒家人文教育传统。

正如朱熹所说:“秦汉以来，圣学不传，儒者惟知章句训话之为事，而不知复求圣人之意以明夫性命道德之归。”

（《中庸章句序》）他向往的“圣人之意”

、“性命道德之归”

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