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1儒家人文教育论纲（第4页）

，也就是他力图重振的儒家人文精神，他批评汉唐时的章句训话之学背离了这一传统。

明清也是如此。

宋明理学的思想体系本是为了复兴儒家人文精神，但它官学化后又逐渐演变为一种繁琐的理论、僵死的章句，一种脱离生活实际的僵死知识。

当理学教育逐渐走向脱离生活的知识化途径时，明清思想家、教育家们对理学教育展开批判，要求回归儒学的人文传统，让教育和社会实际、个体实践保持密切联系，从而形成明清的实学教育。

明清教育家倡导知识教育、道德教育均得与生活实践、社会功用保持密切的联系，强调“吾辈只向习行上做功夫，不可向言语、文字上着力。”

（见《颜元集》）

儒学和儒家教育的发展，常常来自于其内在人文传统的动力。

（九）

儒家人文教育永远面向社会和人:即人的社会和社会的人。

儒家人文教育的长处在这里，同时，其弱点也在这里。

儒家所认同的社会秩序是一种礼治秩序，表现出君臣父子、尊卑长幼的等级差别。

儒家教育的基本职能，就是要求人们认同、遵循其秩序。

这就使得历代统治者认识到:礼教是一种比刑法更有效的维持社会秩序、国家稳定的工具。

礼教能够“化民成俗”

、“绝恶于未萌”

，故能更受到统治者的重视，因此，儒家人文教育往往会蜕变为**政治的统治工具。

一旦儒家人文教育蜕变为**政治的统治工具，那么，它就不再会关注个体完善、人格独立等具有人本主义精神的教育理念。

儒家教育演变成纲常礼教的灌输、尊长顺上的训导，它必须满足主政者治世的需要。

于是，儒家人文教育出现危机。

因此，儒家人文教育传统要能真正得到继承弘扬，它所维持的“人的社会”

必须是由平等权利、独立人格的个体构成的社会;其所培养的“社会的人”

才能真正是自我发展、完善的个体。

（十）

今天许多教育家们在讨论中国教育的国际化问题，他们在展望21世纪中国教育时，强调其国际化的趋势:外语教学更加重要、外籍教师与留学生更加普遍、国际交流更加频繁以及更关注人类的共同命运……

同时，许多教育家们亦在讨论中国教育的民族化问题，他们反省中国近代以来在教育方面因学欧美、学日本、学苏俄而出现的种种弊端，他们强调发扬中国的民族教育传统，将可以克服照搬国外教育体制的不良后果。

然而，令人欣慰的是，弘扬儒家人文教育传统，却既有复兴中华文化教育传统的民族化意义，又具有使中国教育国际化的意义。

儒家人文教育传统的恢复，无疑能够促进中国教育民族化的加强。

近代以来西方科学主义思潮，在中国文化教育方面产生了深远的影响。

它固然促进了中国教育的近代转型，以适应近代中国经济、政治、文化发展的需要;也促进了中国教育与国际教育的接轨，顺应和满足了教育的国际化趋势和需要。

但是，这也给中国教育带来了许多问题，诸如教书不育人、单一化的分科教育、片面的知识化倾向等，使得中国教育失去了其固有的民族特色和人文传统。

重新倡导儒家人文教育传统，无疑是中国教育民族化的重要步骤。

儒家人文教育的倡导，同样有益于中国教育的国际化。

教育的片面知识化、商业化以及失当的分科教育，已经成为一个世界性的普遍的问题，在国际上受到普遍关注。

在由联合国教科文组织主持的教育面向21世纪国际研讨会上，组织者将“学会关心”

作为21世纪教育的基本方向，他们希望教育学生关心他人，关心社会和国家，关心人类的生存条件等。

而这一点，又和儒家人文教育有相通之处。

那么，儒家教育的人文精神，不正是面向21世纪的人类教育的宝贵资源吗?

由此可见，教育的民族化与国际化并不矛盾，完全可以将二者统一起来，但是有一点应该强调:在提倡教育的民族化时，不能立足于狭隘的民族主义立场，而是要具有现代化、国际化的开阔视野。

（原载《求索》1997年第5期）

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