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3儒家人文教育的宗旨（第8页）

（陈澔注.礼记，卷七.乐记.上海古籍出版社，1987：208.）礼教是一种有尊卑等级的社会规范的灌输和强制，乐教则能使这种等级差別的界限化为一种“和合”

、“亲爱”

的愉悦心境和美好情感。

正如班固所说：“故乐者所以崇和顺，比物饰节，节文奏和以成文，所以和合父子君臣，附亲万民也。

是先王立乐之意也。”

（白虎通德论，卷二.礼乐.）所以，历代土大夫均十分重视以礼乐的形式进行道德教化。

官方往往很重视撰修《礼乐志》，这也是由于他们相信“乐者，通伦理者也”

、“乐者所以变民风、化民俗也”

。

可以进行道德教化的不仅是礼乐，还有其他艺术形式，诸如音乐、诗、画等艺术形式，也成了士大夫对人民灌输、传播道德文化的手段，具有“成教化”

、“助人伦”

、“移风俗”

的社会效果。

第四，统治者的示范教育。

中国的传统道德包括对统治者和被统治者两方面的要求，如果在上位的统治者在对人民进行道德教化时，自己却是品德败坏的人，就很难达到教化的效果。

所以，历史上的儒家学者总是要求统治者成为社会道德的表率，以言传身教的形式达到社会教化的目的，他们提出：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不信（背）。”

礼记，卷二十.大学.所以，历史上向来把统治者的道德示范作用看作是进行道德教化的重要途径，许多统治者对此也有相同的认识，甚至还有少数统治者力图身体力行，以实现道德教化之功，维护封建统治的长治久安。

士大夫进行道德教化的手段还可以列出许多种来，诸如大力褒奖忠孝道德的典型人物，通过编撰《忠义传》、《孝义传》以表彰那些忠臣孝子，广立忠孝牌坊、忠孝祠等，以进行道德模范教育。

（三）家庭教育

中国古代向来就很重视家庭教育，父祖们往往以家教的形式，向其子孙等家族成员展开教育训导，一代一代地传递着宗法家族道德和社会政治道德。

父祖们通过家教，向家族成员灌输、传递着维持宗法家族秩序的家族道德和维护社会政治秩序的政治道德。

因此，中国古代的家教有一个突出的特点，就是以道德教育为主体。

中国古代的家教之所以以道德教育为主体，还与家族组织的特点分不开。

家族是一种以血缘关系为基础、共同居住、经济独立的社会组织形式，由于家族内部人际关系的调节、社会行为的制约，主要依赖于伦理道德，家族往往被人们视为一种伦理实体。

因此，古代家教总是以道德教育为主体，尤其是以家族道德为核心。

常州《陈氏宗谱》规定：“凡小儿甫能言，则教以尊尊长长；稍就家，则教以孝悌忠信礼让廉节。”

“子孙受上诃责，不论是非，但当俯首默受，毋亟自辩理。

媳事姑舅亦然。”

（蒋熊昌.陈氏宗谱，卷一.毗陵陈氏续修宗谱序.）在历史上遗留下来的有关家教的大量文献资料中，包括家训、家范、家诫、家教教材、家教故事等，都充满了道德教育的内容。

如《史记·鲁周公世家》中，就有周公诫于伯禽的记载，他要求其子为国勤劳、谦恭下士，这是现在留下来的最早家训。

在《论语》中，有孔子教子鲤的故事，他对子鲤提出“不学《诗》，无以言”

、“不学《礼》，无以立”

等，既是文化知识的传授，又是伦理道德的教育。

以后，历代的政治家、名人、学者以及其他人物，都留下了大量家训、家范、家诫等，它们比较突出地反映了家族道德教育的内容及其特点。

为了更清楚地反映家族教育在倡导、推行家族道德上的作用，下面就从各种家训、家范、家诫中，来分析家庭道德教育是如何宣扬、传播家族道德和社会道德，从而达到明人伦和维护社会秩序这一目的的。

古代的家训、家范、家诫等，一般是指父祖用文字或口语告诫、训示子孙和家人的道德准则、处世之道。

从历史上遗留下来的家训、家范、家诫来看，它们主要是宣扬、传播以明人伦为中心的家族道德和社会道德。

首先，它们均是把传播明人伦的社会政治道德、培养忠臣义士作为家族教育以及家范、家训的根本宗旨和主要内容。

如被推为“家训之祖”

的《颜氏家训》，作者在开篇中就提出：

夫圣贤之书，教人诚（忠）孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。

……吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。

（颜之推撰，王利器集解.颜氏家训集解，卷一.序致.上海古籍出版社，1988：19.）

作者颜之推明确提出，他制定“家训”

的目的，就是要时时提醒家族内的子孙能成为忠臣孝子，立身扬名。

所以，在中国古代形形色色的“家训”

、“家范”

中，总是将忠君列为首要的内容。

即使像西汉历史学家司马谈在提出希望其子司马迁完成其未竟事业的家训中，也是从政治道德立论的。

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