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3儒家人文教育的宗旨（第9页）

他说：“予死，汝必为太史；为太史，毋忘语所欲论著矣。

且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身；扬名于后世，以显父母，此孝之大者。

……今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，予为太史而弗论载，废天下之史文，予甚惧焉，汝其念哉！”

（司马迁.史记，卷一百三十.太史公自序.中华书局，1996：3295.）本来，司马谈在家训中主要是对其子提出“毋忘语所欲论著”

的学术事业，但是他是以孝亲事君的家族道德和政治道德要求而提出来的，使得父子相继的学术事业也得依托在孝亲事君的价值基础上。

而且，司马谈训导其子做学问的宗旨，也无非是表彰“明主贤君忠臣死义之士”

，即宣扬正统的儒家伦理文化。

可见，古代的家训、家范的中心思想和主要宗旨，均没能超出忠君的政治道德的范围。

大量文字形式的家训、家范，也留下有关于忠君道德教育的内容。

在《颜氏家训》中，颜之推非常重视对其子弟进行忠君的道德教育，其中有不少忠君的道德教育的内容。

隋文帝杨坚之父名忠，为避名讳，《颜氏家训》中论到“忠”

时，一律改为“诚”

。

其《勉学》篇提出：“不忘诚（忠）孝。”

其《省事》篇提出：“贾诚（忠）以求位。”

其《养生》篇又说：“行诚（忠）孝而见贼。”

其《归心》篇又说：“诚（忠）孝在心。”

可见，《颜氏家训》十分重视忠君道德的教育，即使在忠孝不可两全的情况下，它承认二者各有自己独立的道德价值，正如其《归心》篇所说的：“诚（忠）臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。”

历史留下了大量的这一类通过文字形式表达的家训、家范，它们都是把忠君的道德教育作为其家教的首要内容，诸如《高忠宪公家训》中提出的“以孝弟为本，以忠义为主”

、《华贞固先生家劝》中提出的“惟愿子弟勤耕、纳赋、守分养亲、力行德义，以尽庶人之道耳。

如果有才德，有忠君爱民，而黍禄命，显祖流芳者，亦何不可哉”

？这些都是以文字形式留下的家训、家劝，它们中间充斥着“忠义”

、“勤耕、纳赋”

、“忠君爱民”

的内容。

还有大量口头形式的家训、家诫等，是家长们以口语对子孙和家人的告诫、训示，其内容也是要求家人做朝廷的忠臣义士。

晋代虞谭母孙氏早年守寡，常以忠君道德教训其子虞谭，其时正发生苏峻之乱，任吴兴太守的虞谭奉命讨伐苏峻，孙氏以忠义训导其子说：“吾闻忠臣出孝子之门，汝当舍生取义，勿以吾老为累也。”

（房玄龄等.晋书，卷九十六.列女传.中华书局，1974：2513.）这就是一种在日常生活中以口语告诫子弟的家训，它对其子成为忠孝义士会有很重要的影响。

隋朝的郑善果母崔氏，曾因善于教育儿子而闻名于世。

崔氏的丈夫郑诚是死于战阵的“忠义之士”

，其子郑善果年少即被封官出仕，曾担任过武德郡公、沂州刺使、鲁郡太守等职。

在郑善果为政期间，其母崔氏常以下列家训告诫其子，她说：“吾为汝家妇，获奉洒扫，知汝先君，忠勤之士也，在官清恪，未尝问私，以身徇国，继之以死，吾亦望汝副其此心。

汝既年小而孤，吾寡妇耳，有慈无威，使汝不知礼训，何可负荷忠臣之业乎？”

（魏征等.隋书，卷八十.郑善果母传.中华书局，1973：1804.）据说由于其母崔氏的家教，郑善果终于以其清廉、政绩而称闻一时。

而崔氏展开家教的思想核心，就是训导、教诲其子成为皇家的忠臣，继承其父的“忠臣之业”

。

其次，这些家训、家范竭力宣扬以孝为中心的家族道德。

《袁氏世范》卷一《父兄不可辨曲直》规定：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。

不可相视如朋辈，事事欲论曲直。

若父兄言行之失显然不可掩，子弟止可和颜几谏，若以曲理而加之，子弟尤当顺受而不当辩。”

由于家长的权力是至高无上的，故而家族中的卑幼是不能有任何违抗家长的言行的。

司马光的《涑水家仪》规定：即使家长有过，幼辈也只能“下声怡色，柔声以谏。

谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。

不悦……挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝”

。

司马光的《家训》说：“若以父母之非，而直行己志。

虽所执皆是，犹为不顺之子。”

陈确《书示两儿》中说：“凡悖逆之事，皆起于见君父有不是处。”

《金华郑氏家范》规定：“卑幼不得抵抗尊长，其有出言不逊、制行悖戾者，姑诲之，诲之不悛者则重挞之。”

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