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4儒家人文教育的培养目标（第8页）

、“心包万理”

的精神境界。

在这一境界中，自我存在、自我良知就是那作为绝对义务、永恒法则的“理”

。

这种被称为“物我一理”

的“合内外之道”

，真正是达到了将外在伦理规范化为内在的精神追求、意志选择。

（三）艺术熏陶

艺术总是和个人的情感、趣味、愉悦联系在一起的。

艺术教育所涉及的，不仅仅是个人的情感，还包括非常重要的社会伦理内容。

所以，以艺术作为道德教化的手段，它可作用于人的内在性情，使人自觉地接受其引导，故而历来受到儒家的重视。

在各种艺术形式中，乐是首先受到重视的。

所谓“乐以治心”

，实际上是道德教化的作用。

《乐记》明确提出，乐是“先王”

进行道德教化的重要手段：“乐也者，圣之所乐也，而可以善民心；其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”

这里肯定，乐具有感人至深的特点，它在进行移风易俗、道德教化的过程中，有着特殊的功效，因而受到统治者的重视。

西汉董仲舒在《举贤良对策》中，十分强调乐的教化作用：

……圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教做化之功也。

王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化之民。

教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者作乐，乐其德也。

乐者，所以变民风、化民俗也；其变民也易，其化人也著。

（班固撰，颜师古注.汉书，卷五十六.董仲舒传.中华书局，2006：2499.）

董仲舒大谈先王利用乐以教化万民，达到“变民风、化民俗”

的长远政治效果，就是要建议汉武帝继承先王之绪，继续以乐建立教化之功。

除乐之外，诗的教化效能亦不可忽视，古人向有“《诗》教”

之说。

《礼记·经解》载：“孔子曰：‘入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，《诗》教也’。”

“《诗》教”

即是一种艺术教育，它在培养人的温柔敦厚的性情、品德方面，有十分明显的功效。

《毛诗正义·毛诗序》载：

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之于乡人焉，用之于邦国焉。

风，风也，教也；风以动之，教以化之。

……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

“《诗》教”

有这样重要的作用，具有“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”

的道德教化效果，也在于它对人格形成的熏陶。

除了乐、诗外，其他艺术形式也具有这种道德教化功能，以画为例，唐代画论家张彦远说：

夫画者成教化，助人伦，穷神变，测幽微。

与六籍同功，四时并运。

发于天然，非由述作。

（张彦远著，周晓薇校点.历代名画记，卷一.叙画之源流.辽宁教育出版社，2000：1.）

就画的艺术形式而言，它有“发于天然，非由述作”

的特点，但是它所要达到的目的和效果，仍然是“成教化、助人伦”

，其原因在于它同样能培养出一种同样是“发于天然”

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