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4儒家人文教育的培养目标（第7页）

所以，要培养主体性人格，首先应加强对学生关于良好的道德习惯、行为模式的训练。

道德教育的第一步，就是行为模式的训练，要求学生在日常生活中将自我置于礼仪之中，使主体的内在性情、意志和外在的礼仪融为一体。

这种训练，对孩童尤有效果。

古代的教育家们都重视这一点，他们认为：

古者小学，教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长隆师亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扦格不胜之患也。

（朱熹.朱子文集，卷十四.题小学.商务印书馆，1937：497.）

导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。

讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。

凡此皆所以顺导其志意、调理其性惰、潜消其鄙吝、默化其粗顽，日使之渐入礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。

（王阳明.传习录全译，中.训蒙大意示教读（刘伯颂等）.贵州人民出版社，2009：176.）

尽管那些洒扫应对、周旋揖让的礼节本是一种外在的约束和强制，而心智筋骸、志意性情的活动则是一种内在的身心，但通过有目的的教育和训练，就可以将二者有机地结合起来，达到一种“习与智长，化与心成”

和“渐入礼义而不苦其难，入于中和而不和知其故”

的境地。

（二）道德理性的培养

主体性人格是建立在道德理性的基础之上的，儒家教育向来重视道德理性的培养。

道德理性的获得，首先是和“穷理”

、“致知”

的知识学习分不开的。

所以，儒家教育从来是将读书明理、格物致知作为主要方面。

朱熹是这种道德理性教育的积极倡导者，他要求学者通过格物穷理的途径，将外在的万理与内在的心知结合起来，他说：“盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。

惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”

（朱熹.四书章句集注.大学章句.中华书局，1983：6—7.）这里的天下之理主要是儒家倡导的伦理规范、知识体系，而人心之知也是儒家教育所要培养的道德理性。

一切士君子如果具有了这种道德理性，就能够自觉承担仁道的价值，成为一个具有伦理主体精神的自由人格。

道德理性不仅依赖于外在知识的学习，同样离不开内在的自我体认。

儒学执守人性本善的信念，就是要求学者能够自我体认内心的善良本性，扩充、弘扬自我的主体道德精神。

他们往往将“穷理”

、“致知”

看成是自我体认的过程。

为了达到客体的“理”

与主体的“心”

合一，许多教育家强调“穷理”

主要是一种自我体认的过程，他们认为：“读书当因其言，以求其所言之实理于吾身心可也，不然，则滞于言语而不能有以自觉矣。”

（薛瑄.读书录，卷二.）“读圣贤书，于凡切要之言皆体贴到自己身心上，必欲实得而力践乃有益，不然，书自书，我自我，虽尽读圣贤书终无益也！”

（薛瑄.读书续录，卷十一.）古代教育家们反复强调学者应“自得”

、“体认”

，正是为了使那些外在义务化为自我的内在信念，最终使这种外在的义理与自我的个体存在融为一体，这才是儒家教育所要达到的目的。

正如理学家们所认为的：

物我一理，才明彼，即晓此，合内外之道也。

（程颢、程颐著，王孝鱼点校.二程集，第3册.河南程式遗书，卷十八.中华书局，1981：193.）

大而化，则己与理一，一则无己。

（程颢、程颐著，王孝鱼点校.二程集，第3册.河南程式遗书，卷十八.中华书局，1981：143.）

心包万理，万理具于一心。

不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。

（朱子语类，卷九.论知行.朱熹撰.朱子全书，第14册：306.）

通过道德教育、道德修养，就可以消除外在规范与内在精神的对立和冲突，从而达到一种“物我一理”

、“己与理一”

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