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5儒家人文教育的任务 道学术（第2页）

五官簿之而不知，必征之而无说，则人莫不然谓之不知。”

（荀子·正名.）这种由感官而获得的经验知识，总是由学者在实践中获得，按古代思想家的话来说，即是“行则知之”

。

所以，他们总是要强调“行”

在学习过程中的重要作用。

《礼记·中庸》将教学过程规定为博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五个步骤，“笃行”

不仅在教学过程中不可没有，而且比起其他四个步骤来更为重要。

后来的许多思想家进一步强调实践、直接经验在人类求学求知过程中的重要地位，如南宋学者张栻说：“近岁以来，学者失其旨，汲汲求所谓知，而与躬行则忽焉，本之不立，故其所知特出于臆度之见，而无以有诸躬识者。”

（南轩文集，卷十四.论语解序.）他认为离开躬行，其知就不是真知，而只是一种“臆度”

。

就是说，一切知识都是为了指导实践的，而实践则是一切知识的来源。

这样，就将求学与躬行统一起来，正如颜元所说：“人之为学，心中思想，口中谈论，尽有千百义理，不如身行一理之实也。”

（颜元著，王星贤、张芥尘、郭征点校.颜元集.颜习斋先生言行录，卷下.中华书局，1987：689.）上述这些强调躬行实践的教学思想，都包含着学者应从实践中去获取直接的经验和知识的思想。

从知识的内容来说，教育还承担着传授各门学科知识的任务，但是以传授人文方面的知识为主。

对此古代思想家亦作了许多论述。

汉以后，儒家经学占统治地位，经学教育成为各级官学的主要内容。

太学的分科教学是根据不同的经典，因每部儒经都有各自的知识内容。

这一点，正如汉儒董仲舒所论述的：“君子知在位者之能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。

《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其养，《易》、《春秋》明其知。

六学皆大，而各有所长。

《诗》道志，故长于质；《礼》制书，敬长于文；《乐》咏德，故长于风；《书》著功，故长于事；《易》本天地，故长于数；《春秋》正是非，故长于治人。”

（董仲舒.春秋繁露，卷一.玉杯.上海古籍出版社，1989：13.）每一门不同经典的教学，即意味着须传授不同的知识。

而且，儒家经学本身是一门综合性学科，包括了哲学、历史、法律、政治以及天文、地理、数学等科技知识在内。

经学教学毕竟有很大的局限，经学知识远远不能满足现实社会生活实践的需要，因此许多思想家、教育家竭力倡导扩展教学内容及知识系统。

如北宋著名教育家胡瑗创立分斋教学，在他主管的学校中分“经义”

、“治事”

两斋。

“经义”

斋的学生主要学习儒家“六经”

经义，所学内容皆是与儒经有关的经学知识。

“治事”

斋又分为治民、讲武、水利、历算等科学的实用知识，并规定“一人各治一事，又兼摄一事，如治民以安其生，讲武以御其寇，堰水以利田，算历以明数是也”

（黄宗羲原著，全祖望补修，陈金生、梁运华点校.宋元学案，卷一.安定学案.中华书局，1982：24.。

）这样，就可以将大量实用学科纳入教学内容，避免汉唐以来学校教育仅以经学、辞章为教学内容的局限。

清代思想家颜元也强调教学内容不应局限于《六经》等经学知识，经学以外的“三事”

（正德、利用、厚生）、“六府”

（金、木、水、火、土、谷）、“六德”

（德、仁、圣、义、忠、和）、“六行”

（孝、友、睦、姻、任、恤）和“六艺”

（礼、乐、射、御、书、数），应均是学校的教学内容。

因此，他所倡导的教学内容十分广泛，他说：“夫文不独诗书六艺，凡威仪、辞说、兵、农、水、火、钱、谷、工、虞，可以藻采吾身，黼黻乾坤者皆文也。”

（颜元著，王星贤、张芥尘、郭征点校.颜元集.四书正误，卷三.雍也.中华书局，1987：190.）各种社会知识、政治知识、生产劳动知识和科技知识均被纳入学生应该学习的范围。

二、术

“术”

在古代又称“法”

，相当于今天所说的技能，如“武术”

是一种武打方面的技能，“数术”

是一种计算或卜筮的技能，“治术”

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