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5儒家人文教育的任务 道学术（第11页）

以本统末，也就是“以道御术”

。

第二，是要求以普遍性的宇宙总法则的“道”

去指导具体操作技能的“术”

。

“道”

在这里具有宇宙法则的意义，对“道”

的把握不是虚空之事，而体现在有关“术”

的习行之中。

颜元反对玄虚之道，认为“道”

体现在处理实际事物的习行之中，他说：“世儒口头见道，笔头见道，颜子矫枉救失，遵《论语》开章之义，尚习行也。”

（颜元著.颜元集.中华书局，1987：393.）颜元注重与“习行”

相联系的操作技能，认为“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数、兵、农、钱、谷、水、火、工、虞”

（颜元著.颜元集.中华书局，1987：743.。

）他认为儒者之道就是要在指导这些具体的“术”

中发挥作用。

另外，许多科技著作也重视以“道”

的法则指导“术”

的实行。

《黄帝内经·四气调神大论》：“故阴阳四行者，万物之终始也，死生之本也。

逆之则灾害生，从之则劳疾不起，是谓得道。

道者，圣人行之，愚人佩之。

从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。”

“道”

具有绝对的主宰性，它也决定着人们习术，《黄帝内经》认为人们所传习的医术即是为“道”

所决定和主宰的，其《人正神明论》在谈到“用针之法”

时说：“黄帝问曰：‘用针之法，必有法则焉，今何法何则？’岐伯对曰：‘法天则地，合以天光。

……凡刺之法，必候日月星辰、四时八正之气，气定乃刺之。

’”

因此，学者一旦掌握了天地阴阳之道，就可以决定和支配关于诊断、用针、用药之术。

三国时期数学家赵爽，精研《周髀算经》，他对“道”

与“术”

的关系有深入体会，并提出了“以道御术”

的主张。

在他看来，“道”

是宇宙天地的普遍规律和万物共同的数理关系，故而“问一类而以万事达者，谓之知道”

。

可见，“知道”

显然是达到了一种最高的智慧，而“术”

则只是具体的运算技能和运算方法。

他主张“以道御术”

，也正是希望用“道”

的普遍原理和最高智慧去指导“术”

的运算技能。

由此可见，求道与求学、习术是密切联系的。

儒家思想家、教育家用道、学、术的范畴，很好地把握和表达了教育任务中人格培养与传授知识、训练技能的特点及它们之间的相互关系。

上述的教育思想，非常鲜明地表现出儒家人文教育的特色。

（原载《中国哲学》第19辑，岳麓书社1998年）

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