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5儒家人文教育的任务 道学术（第10页）

看作是一个对立的过程。

那种能够得“道”

、并与“道”

融为一体的人，往往是一种已经去掉自己已有的一切知识聪明，甚至自身的感性血肉的人，即所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”

（庄子·大宗师.）

关于求道与求学之间的关系，有上述儒道两种不同的思想。

但是，显然，儒学坚持将“道”

与“学”

统一起来，从知识积累中以获得对“道”

的体认的思想，在中国古代教育思想中占主导地位，对教学实践产生了较大的影响。

其次，再进一步论述习术与求道的关系。

儒家教育家、思想家们大都肯定，习术和求道二者是一个紧密联系、相互促进的整体。

这可以用两个命题来表述其思想，即由术及道和以道御术。

先论由术及道。

儒家思想家、教育家认为，学者要想能够获得悟道的智慧，必须通过平时技能的训练和学习。

换句话说，要能把握作为宇宙总规律和普遍本质的“道”

，必须首先要掌握驾驭事物的技能，这包括操作技能的训练和学习。

儒家强调习礼，习礼显然是一种行为技能的学习，但他们认为，形而上的天道就存在于这些日用伦常的礼仪之中，所以，尽管教学的最高境界是求道，但求道必须凭借不断实践、不断训练的学习过程。

宋代理学家胡宏在论述习礼和求道的关系时说：“学，即行也。

非礼，勿视听言动，学也，行之也。

行之行之而又行之，习之不已，理与神会，能无悦乎！”

（胡宏.胡宏集.知言·中原.中华书局，1987：46.）他认为，习礼作为一种行为技能的训练，是一个“行之而又行之”

的不断习行过程，通过这种实践、练习的过程，即可达到“理与神会”

的最高境界。

对道的把握必须通过对术的学习才能获得，但是另一方面，一旦把握了道，又可以驾驭术，这就是儒家思想家、教育家所说的“以道御术”

。

古代教育家、思想家总是将“得道”

看作是求学的最高境界，因为“道”

是天地万物的总法则，也是社会人文的终极意义，得道即表明学者达到了“与天地合其德”

的崇高精神境界，获得了体悟宇宙人生的最高智慧。

学者一旦得“道”

，就可以驾驭各种知识技能。

“以道御术”

包括双层意义：第一，要求以道德的人文法则驾御治术。

“道”

在这里主要是具有人文法则的意义，“术”

则是指治国安邦的治术，广泛地包括权术、战术、科学技术等各个方面。

儒家强调以“道”

为本，以“术”

为末，就是要求“以道御术”

。

理学家二程认为：“学莫大于知本末终始。

致知格物，所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。

治天下国家，必本诸身。

其身不正，而能治天下国家者，无之。”

（程颢、程颐著，王孝鱼点校.二程集.河南程式粹言，卷一.中华书局，1981：1197.）致知格物，所求在“道”

；治天下国家，所用为“术”

。

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