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5儒家人文教育的任务 道学术（第9页）

（张载著，章锡琛点校.张载集.正蒙·大心.中华书局，1978：25.）无论是“治心”

，还是“廓心”

、“尽心”

，均是为了保持学者心灵的明净、智慧的高远，以能够体悟那一广大而精微的“道”

体。

对于“求道”

与“求学”

的关系，还有一种见解，就是认为二者之间是矛盾排斥的。

道家是这一主张的代表。

道家认为“道”

是一种没有任何特质和规定性的自然本体，它是一种“无状之状，无物之象。”

道德经，十四章.故而又可以称之为“无”

。

“道”

作为化生万物的主体，它先于天地而存在，老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。”

道德经，二十五章.它也存在于天地万物之中，“夫道于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”

（庄子·天道.）“行于万物者道也。”

（庄子·天地.）但是，道家认为，“道”

虽然无处不在，但是人却不能凭感觉感知它，道是“视之不见”

、“听之不闻”

、“博之不得”

的；道德经，十四章.“道”

也不是任何知识所能把握、描绘的，因为一切知识和观念只能反映有形有质的事物，而“道”

则是没有任何规定物质的“无”

；一切知识和观念都是人类有为的结果，而“道”

却总是自然无为的。

传授知识必须借助于语言，而传道则是一种“无言之教”

，它不涉及任何知识或语言，所谓“处无为之事，行不言之教”

道德经，二章.，甚至知识还会妨碍学者对“道”

的体悟，所谓“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。

其出弥远，其知弥少”

（道德经，四十七章.）。

由于道家坚持“道”

与各种知识、学问是相分离的，那么求道与求学也是矛盾的，学者不可能将求学的知识积累提升为求道的大智慧。

相反，学者要想真正能够得“道”

，还必须以“闭目塞听”

的方式杜绝一切感觉经验和知识学习，他们的方法是“学不学”

（道德经，四十六章.），即以不学知识、不做学问作为最高的知识、最大的学问。

老子将“为学”

与“为道”

两者作了比较，他说：“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为则不为。”

（道德经，四十八章.）也就是说，“为学”

是一种知识日益积累的过程，相反，“为道”

则是一个不断减损知识的过程。

他认为，只有放弃那些小的知识学问，才可能获得最大的知识学问；只有放弃那些小的智巧，才有可能获得最高的智慧。

可见，他把“为道”

与“为学”

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