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5儒家人文教育的任务 道学术（第8页）

朱熹对普遍法则（“一理”

）和具体知识（“分殊”

）的派生关系所作的论述，表明他充分肯定二者之间的紧密联系。

由于“道”

的普遍法则和“学”

的具体知识是密切联系的，那么“求道”

的最高智慧与“求学”

的知识积累也是密切联系的。

那种识道、体道的精神境界和最高智慧必须建立在日常知识积累的基础上，朱熹倡导格物致知，通过知识的积累，最终获得对宇宙普遍法则一理的认识。

这条求学致知的路线，是一条由“学”

而及“道”

的路线。

在思想史、教育史上，许多教育家均是倡导这种路线的。

他们将“道”

分为“体”

和“用”

两方面，得“道”

之体即是对宇宙普遍法则的认识，得“道”

之用则是获得各种经世致用的具体知识。

南宋胡宏说：“学圣人之道，得其体必得其用。

有体而无用，与异端何辨？井田、封建、学校、军制皆圣人竭心思致用之大者也。”

（胡宏.胡宏集.与张敬夫书.中华书局，1987：131.）他认为对“道”

的体悟智慧，是和有关井田、封建、学校、军制等致用知识分不开的。

对于知识积累主要依靠日常的学习，而对于“道体”

则只能凭借心灵上的“觉悟”

，但这种心灵上的“觉悟”

必须依赖于具体知识的积累，宋学者程颐和其弟子论述了这个问题：

问：“学何以有至觉悟处？”

日：“莫先致知。

能致知，则思一日愈明一日，久而后有觉也。

学而无觉，则何益矣？又奚学为？‘思日睿，睿作圣。

’才思便睿，以至作圣，亦是一个思。

故曰：‘勉强学问，则闻见博而智益明。

’”

（程颢、程颐著，王孝鱼点校.二程集.河南程式遗书，卷十八.中华书局，1981：186.）

学思的对象是各门具体知识，而“觉悟”

的对象则是“道”

体。

但是程颐强调，应该是先有求学致知，经长期的知识积累之后才有对道体的觉悟；先有各种闻见学问，经过不断学习思考之后才有高明的体道的智慧。

由于“道”

是一种普遍性宇宙法则和人文法则，它涵盖的道理是无穷无尽的，要通过不断地积累知识而达到更深的体悟道体，诚如宋学者陆九渊所说：“道广大，学之无穷，古人亲师求友之心亦无穷已。

以夫子之圣，犹曰‘学不厌’，况在常人，其求师友之心，岂不可汲汲也！”

（陆九渊著，钟哲点校.陆九渊集，卷三.与黄元吉.中华书局，1980：43—44.）另一方面，学者必须保持心灵、智慧的清明，才能觉悟到道的高妙。

程颐说：“有谓因苦学而至失心者。

学本是治心岂有反为心害？”

（程颢、程颐著，王孝鱼点校.二程集.河南程式遗书，卷十五.中华书局，1981：156.）张载说：“天之不御，莫大于太虚，故心知廓之，莫究其极也。

人病其以耳目见闻累其心，而不绣尽其心。

故思尽其心者，必知心所从来而后能。”

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