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5儒家人文教育的任务 道学术（第7页）

的天道和“明”

的智慧具有一种内在联系：由天道的“诚”

获得人的智慧“明”

，这是人性的显示（《中庸》又云：“天命之谓性”

）；由智慧的“明”

而能体认“天道”

，这是教育的结果（《中庸》亦云：“修道之谓教”

）。

换句话说，由“诚”

而“明”

是天性，由“明”

而“诚”

是教育。

教育的任务当然是“自明诚”

，即启迪学生“明”

的智慧，从而达到体认“诚”

的天道的目的。

但儒家学者强调“自诚明”

，这种“明”

的智慧是不同于那些视听、思虑等日常知识的，它来自于“诚”

的天性。

所以唐代李翱说：“知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也。

……问曰：本无有思，动静皆离，然则声之来也，其不闻乎？物之形也，不见乎？曰：不睹不闻，是非人也。

视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。

无不知也，无弗见也，其心寂然，光照天地，是诚之明也。”

（叶楚论主编.唐宋散文选.复性书，中.正中书局，1946：88—89.）可见，这种能够体认天道的智慧，是“其心寂然，光照天地”

的“诚”

的天性。

四、道、学、术之间的关系

求学是为了获得外界的知识，习术是为了获得应事处物的技能，求道则是为了获得一种最高的智慧和人格。

但是，三者并非是割裂、独立的东西，而是一个有着密切联系的整体，儒家学者和思想家对它们的关系作了很有意义的探索，体现了儒家人文教育的特色。

首先看关于“求道”

与“求学”

之间的关系。

关于“求道”

与“求学”

的关系，有两种不同的见解。

一种是肯定二者是紧密联系的。

宋代理学对普遍法则的“一理”

和具体知识的“分殊”

之间的关系也作了探讨，朱熹说：“圣人未尝言理，多只言分殊。

盖能于分殊中事事物物、头头项项理会得其当然，然后方知理本一贯。”

（朱子语类，卷二十七.里仁篇下.朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编.朱子全书，第14册.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002：975.）“近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。

……然虽各自有一个理，又却同出一个理尔。”

（朱子语类，卷十八.或问下.朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编.朱子全书，第14册.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002：606.）他认为事事物物虽各有具体“分殊”

之理，但是这些具体的“分殊”

之理仍然来源于那个作为普遍法则和本体存在的“一理”

。

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