钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

5儒家人文教育的任务 道学术（第6页）

的思想修练，如何启迪、获得一种大智慧，就成为教育的一项任务。

古代各家各派的教育家、思想家对于如何“得道”

的思想修养和“识道”

的大智慧，提出了许多具体的途径与方法。

第一，格物穷理。

儒家认为“道”

是一种形而上者，但又强调形而上之道就存在于形而下之物中。

《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”

宋代学者程明道说：“道之外无物，物之外无道。”

（二程集.河南程式遗书，卷四.中华书局，1981：73.）因此，学者应该即物而穷其理，开始学习一事一物之理，随着时间的推移，在认识的深度、广度上都发生变化，就可以贯通天地万物之理，达到对“道”

（或“理”

）的总体把握。

理学家朱熹说：

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。

惟于理有未穷，故其知有其不尽也。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

（朱熹.四书章句集注.大学章句.中华书局，1983：6—7.）

显然，朱熹认为学者要想识道，要想获得“吾心之全体大用无不明”

的精神境界和最高智慧，必须经过“格物致知”

这样一个日常修养和知识积累的途径和过程。

否则，就不可能达到那种体道、识道的最高精神境界和知识境界。

第二，尽心与自诚明。

对于如何识道、启迪大智慧，儒家还有另外一派观点，就是反对那种日常修炼和积累知识，而主张致力于主体精神扩展和大智慧的启迪。

孟子认为：“学问之道无他，求其放心而已矣。”

（孟子·告子.）他将学问之道归之于主体的“心”

，他相信，人只要“尽心”

就可以获得对天道的体认。

他说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”

（孟子·尽心上.）陆王心学发展了这种扩充主体精神的主张，陆九渊认为“道未有外乎其心者”

（陆九渊集，卷十九.敬斋记.中华书局，1980：228.）。

他还提出“古人教人，不过存心、养心、求放心”

（陆九渊集，卷五.与舒西美.中华书局，1980：64.）。

所以他希望扩充“心”

而求道。

王阳明将这种思想发展为“致良知”

，认为只要扩展主体的良知就是“道”

，他说：“夫良知即是道，良知之在人心。

……但循着良知发用流行将去，即无不是道。”

（王阳明.传习录全译，中.答陆原静书.贵州人民出版社，2009：138.）儒家有时将这种主体精神和智慧称为“诚”

，《中庸》云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”

“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”

天道的根本特征是“诚”

，即真实无妄，人如果要获得“明”

的智慧，就应该保持主体精神的真实无妄，才能获得天道的“诚”

。

这里“诚”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。