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5儒家人文教育的任务 道学术（第5页）

的基本涵义主要有两点：一是指体现最高目的的价值体系（“人道”

）；二是指体现绝对必然的根本规律（“天道”

）。

儒家文化是强调“天人合一”

的，这样“道”

的涵义也合为一个，即以最高目的与必然规律相统一的形式存在。

所以，“求道”

成为一切文化人的最高精神追求和最终求学目的，亦是儒家人文教育的核心。

古代思想家、教育家们都相信，任何人只要能够识“道”

，得“道”

，也就达到了最高求学境界和最终求学的目的。

孔子自称：“朝闻道，夕死可矣。”

（论语·里仁.）他的学生子夏说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

（论语·子张.）《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

《周易·系辞传上》云：“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

总之，求学的终极目的是“闻道”

，教育的根本宗旨是“修道”

，一旦得道，也就具有了崇高的精神人格和卓越的宇宙智慧，能够顺应天命流行、参赞浩浩大化。

这就是儒家关于“求道”

的思想。

无疑，对任何受教育者来说，求道是非常重要的，但是求道又是非常不容易的。

因为求道不同于学知识，它不是一种知识的积累；求道也不同于技能训练，它不是一种技能的熟练；求道主要是要达到一种“天人合一”

的精神境界，实现一种“与天地合其德”

的主体性人格，故而必须能动地把握这种目的性、合规律性的统一存在。

那么，“道”

既是一种要经漫长修养才能达到的一种“从心所欲不逾矩”

的崇高精神境界，又是一种惟有大智慧才能领悟的宇宙法则。

古代思想家们总是从各个侧面讲述“道”

的种种特征，以表明那“道”

是如何难以认识和实现。

《周易·系辞传》称：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”

作者把“道”

归为“形而上者”

，那么，它就不是一种凭五官所能认知的具体存在，它应起一种“极深”

、“几微”

而“唯神”

的存在，正如《系辞传》所描述的：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。

唯深也，故不疾而速，不行而至。”

由于道是一种合目的性和合规律性的形而上的最高存在，作者强调“道”

的“深”

、“神”

。

这不是要人们放弃学道，而是告诉学道的人，必须意识到学道的不易，能够毕其一生于学道、体道之中，经过长期的修养，以获得一种能够体“道”

、识“道”

的大智慧。

这样，如何进行得“道”

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