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6儒家经学教育及其人文内涵（第5页）

经学研究的任务，就是阐发这套伦理价值体系，经学教育的目的，就是传授这套伦理价值体系。

同上述观念相关的是，儒家经典的人文精神，还体现在其强烈的人世倾向和经世愿望上。

孔子本人就对“天下无道”

的现世社会表现出强烈的忧患意识，他整理《六经》，以经术培养人才，就是因为他相信《六经》能够达到治事的目的。

如他传授《诗》经，其意即在此，他告诉弟子：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

论语·子路.连《诗》教都是为了“授之以政”

、“使于四方”

的经世目的，更不用说《尚书》、《春秋》、《礼经》等专门关于政治的典籍了。

如司马迁论述《春秋》的经世倾向时说：“夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”

（史记·太史公自序.史记.中华书局，1999：2491—2492.）所以，儒家及他们所推崇的经典，均表现出很强的经世倾向，《汉书·艺文志》在总结先秦诸子百家时就表示：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君，顺阴阳，明教化也。”

西汉以后，形成了专门研究儒家经典的学问即经学，然通经的目的则在于经世致用。

无论西汉的经学，还是宋明的理学，均表现出通经致用的愿望。

如重视以义理解经的理学派二程，即强调这种精神：“穷经，将以致用也。

……今世之号为穷经者，果能达于政事专对之间乎？”

（河南程氏遗书，卷四.二程集，上册.中华书局，1981：71.）至于明清实学思潮中出现的一大批经学家、教育家，更是以经世致用作为通经的根本目的。

总之，儒家经典所主要概括的价值观念，最后均可以归结为一种具有人文精神的价值体系——道。

经学教育所以在中国教育史上占据主体地位，即在于儒经是载道之文，而此“道”

又是中华文化的价值核心。

三、经学的知识系统

经学是历代训解、阐发儒学经书的学问。

在中国古文化中，经学是一门居于最重要地位的学术，经学教育也是一门占主体地位的学科。

在两千多年的经学研究、传授的历史中，它集中了中国古代众多儒家学者的聪敏才智，奠定了中国古代对于宇宙起源、社会历史、典章制度、宗教巫术、日用伦常的知识系统。

经学本身是包括多种不同学科知识在内的综合性知识系统，但显然是以人文知识为主体。

具体而言，它主要包括以下四方面的人文学科的知识学问。

经学的人文价值系统，总是要通过这四个不同学科的知识系统而体现出来。

（一）哲学知识

经学教育所以重要，就在于它能提供一整套对宇宙天地、社会历史和人生观在内的总体解释，能够使受教育者形成儒家所要求的世界观，给人提供一套能够实现“尽性至命”

、“家国天下”

以及“及于鬼神山川咸得其所”

的知识学问。

在儒学经典中，最能提供哲学知识的当属《周易》，因为《周易》是一部真正的古典哲学著作。

战国时期的儒家学者在解释《周易》的宗旨时说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。”

（周易·系辞传上.郭彧.周易.中华书局，2010：297.）《周易》给人们提供的哲学思想非常丰富，其中最突出的就是朱熹所指出的两点：“流行”

和“对待”

。

《周易》将浩浩世界看成是一个生生不息的“流行”

过程；同时将世界上一切事物的性质、变化归之于阴阳的“对待”

，这基本上成为古代中国学人认识解释天地万物的思维模式。

其他诸经也能提供哲学知识、思维方式的教育和启发，这些经典论述了天道观、天人观、人性论及形神、鬼神等哲学问题。

由于这些哲学知识、思维方式来之于儒家经典，故而深刻地影响、支配着中国思想界和人们的哲学观。

在《尚书》中，有金木水火土的世界构成元素的思想（尚书·洪范.孙星衍.尚书今古文注疏，上册.中华书局，1986：296—297.），有“人为万物之灵”

尚书·泰誓上.的观念。

在《诗经》中，有“文王在上，于昭于天。

周虽旧邦，其命维新”

（诗经·大雅·文王.周振甫.诗经译注.中华书局，2002：395.）的天命观念，有“天生丞民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德”

（诗经·大雅·丞民.周振甫.诗经译注.中华书局，2002：475.）的人性思想。

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