钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

6儒家经学教育及其人文内涵（第10页）

所导致的严重后果呢？顾炎武主张学术界应该回到以《六经》为本的经学中去，因为他认为“今之所谓理学，禅学也”

，而“古之所谓理学，经学也”

，而只有经学才是“明道救世”

之学，才能够恢复儒家的人文精神。

他所推崇的经学，就是东汉的古文经学，他认为：“汉自孝武表章《六经》之后，师儒虽盛而大义未明，故新莽居摄，颂德献符者遍于天下。

光武有鉴于此，故尊崇节义，敦厉名实，所举用者莫非经明行修之人，而凡俗为之一变。”

（日知录，卷十三.两汉风俗.黄汝成.日知录集释，中卷.上海古籍出版社，2006：752.）他对东汉古文经学非常推崇，在治学方法上倡导“读九经自考文始，考文自知音始”

，从而对清代兴起的汉学思潮产生很大影响。

清初以后，涌现出许多著名的汉学家（如阎若璩、胡渭等）和诸多重要学派（如以惠栋为首的吴派和以戴震为首的皖派），他们继承了顾炎武的学术精神，恢复了东汉古文经学的实事求是的学风和理性主义的传统。

特别是皖派的戴震以训诂学的途径探寻《孟子》本义，批判宋儒理欲之辨，表现出鲜明的人文精神。

然而，清代的乾嘉之学又出现了严重的弊端，顾炎武倡导经学是为了“明道救世”

，恢复儒学的人文精神。

但是，清初汉学家却因清政府的文化高压政策和文字狱的威胁，放弃了经学为“明道救世”

的根本目的，沉溺于历史文献的考据训诂，使得学术教育完全脱离了实际生活，同样违背了儒家经学的人文精神。

这又引发了一场新的经学变革运动，就是清代今文经学的复兴。

就在古文经学“如日中天”

的乾嘉时期，今文经学已经开始萌动兴起了。

庄存与、刘逢禄的“常州学派”

，是清代今文经学的首倡者，他们继承了西汉今文经学注重发挥“微言大义”

、提倡“经世致用”

的学术传统，再度将经学研究与经世致用结合起来。

以至到了晚清，今文经学得到了进一步的发展，并且演变为变革社会的思想武器。

龚自珍、魏源是晚清时期倡导今文经学的学者，他们主张经学应该回到西汉经学的学术精神中来，魏源要求恢复西汉经学的“微言大义”

，将经术与政事结合起来，也就是要恢复儒学重经世的人文精绅。

当然，龚、魏时期的“世”

已经发生了巨变，完全不同于西汉。

他们也深刻地认识到这一点，故而通过倡导经学的“微言大义”

而提出了一系列改革政治、变革社会的主张，这些变革思想中体现了近代思想文化的因素。

以后，又有著名的维新派人物康有为等，也是力倡西汉今文经学，宣讲今文学经中的“微言大义”

，并将今文经学中的“三统”

、“三世”

说和“礼运”

中的“大同”

、“小康”

说糅合成一个“三世”

系统，以实现维新变法的政治任务。

十分明显，康有为所发扬的“经世致用”

的人文精神，已经和中国近代的政治变革结合起来了。

总而言之，持续了两千多年的经学学术、经学教育，经历了不同的变革和发展。

从文化思想史的角度而言，导致经学变革、更新的精神动力，正在于儒学内在的人文精神。

（原载《儒家人文教育的审思》，湖北教育出版社2000年）

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。