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11朱熹修身工夫论的身心关系（第4页）

格物致知工夫所获得各种知识道理，原来均是来自于行的工夫之中，“大学”

所完成的穷理致知工夫，实来源于“小学”

的事亲从兄的日用实践，“小学”

的实践工夫是“大学”

穷理工夫的基础和本原。

朱熹反复强调“小学”

与“大学”

之间的内在联系：

小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。

大学是发明此事之理。

（朱子语类，卷七.）

“大学”

阶段通过“格物”

、“致知”

工夫所发明的知识道理，原来均与“小学”

阶段的实践工夫中所做的“事”

有关，是从“事”

中“发明”

出来的。

这样，“小学”

工夫就成为“大学”

工夫的基础，即所谓“小学教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本”

。

（朱文公文集卷七十六.题小学.）这样，我们就能够理解为什么朱熹总是反复强调只有实践工夫具有本原意义，是“第一义”

的根本原因。

这个过程，其实也是荀子推崇的由外在礼仪到内在心灵的修身之术。

实践工夫包括“身”

的仪则与“心”

的涵养两个方面。

现在，我们再来讨论朱熹实践工夫的另一面，即如何通过“心”

的涵养而实现对“身”

的调控，完成由内而及外的修身过程。

心的涵养相对于身的仪则来说，是一种精神修养的工夫；但是，相对于致知穷理的工夫而言，它又是一种实践工夫。

因致知穷理的目标是知识，而心的涵养的目标则是德行，德行必须通过实践才能够呈现出来。

所以，朱熹在讨论致知与涵养的关系时，往往又将它们归结为知与行的关系。

譬如他说：“穷理涵养，要当并进，盖非稍有所知，无以致涵养之功，作深有所存，无以尽义理之奥。”

（朱文公文集，卷四十五.答游诚之.）这里所谓的涵养工夫，也是行的工夫，总而言之，就是通过精神涵养，从而影响、制约学者的德行。

在朱熹的《四书》学中，有关涵养的种种修身工夫，包括正心、诚意、尊德性、居敬、操存、内省等等，均被看作是行的工夫，因为这些工夫直接作用于人的行为。

在朱熹提出的涵养工夫中，“居敬”

或“主敬”

应该是最重要的。

朱子门人在表述朱熹的工夫论时，均无一例外地将其列为最重要的修身工夫。

如李果斋在《朱子年谱序》中说：“主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实。”

而黄勉斋则言：“其为学也，穷理以致其知，反躬以践其实，居敬者所以成始成终也。”

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