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11朱熹修身工夫论的身心关系（第3页）

那么，如何解释朱熹作为宋代新儒学大师对原始儒学以涵养德性为根本的为学宗旨？如何理解朱熹那样执着地坚持只有日用实践才是“第一义”

的工夫？

确实，朱熹在学术道路上表现出对理性主义知识论的喜好和倾向，他的格物致知论亦成为这种“主智论”

的思想方法的基础，但是我们仍然认为，朱熹始终是一个以成德之教、修身工夫为根本宗旨的儒者，其实他一直坚持以“格物致知”

为标志的知的工夫始终要归之于“第一义”

的行的工夫。

这一点，在朱熹建构的《四书》学等体系必须将《小学》工夫论纳入，就表现得十分鲜明。

朱熹以毕生精力建构《四书》学体系，但是他也发现了一个重要问题，《四书》学体系在工夫论方面对“小学”

工夫论述得不够。

正如束景南先生所说：“没有‘小学’，不仅使他的四书学在体系上还不完整，而且也同他的‘涵养须用敬，进学则在致知’的思想学问大旨抵触。”

束景南.朱子大传.福建教育出版社，1992：761.所以，朱熹希望用“小学”

来弥补他四书学中的这一漏洞。

“他在淳熙十四年序定成《小学》一书，标志着小学也被纳入了《四书集注》的四书学体系中。”

（朱子大传：762.）我们认为，从《四书》学工夫论体系的建构来说，朱熹确是将小学工夫纳入到《四书》学体系之中。

这一点，在两年后朱熹序定《大学章句》、《中庸章句》，最终完成的《四书》学思想体系就可反映出来。

朱熹在《大学章句序》中，以“小学”

工夫作为“大学”

之“行程”

的基本前提，也就是说，一个有志于儒家圣学的学者，在做“格物致知”

等知的工夫之前，就必须经过“小学”

的行的工夫的冶炼。

他提出：

人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。

及其十有五年……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。

（四书章句集注·大学章句序.）

朱熹强调“小学”

关于洒扫、应对、进退之节等行的工夫是格物穷理等知的工夫的基础，只有在经过“小学”

工夫的成功培养之后，方可进入到“大学”

阶段的格物穷理工夫。

朱熹在《大学章句序》中说：“而此篇（指《大学》）者，则因小学之成功以著大学之明法，外以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。”

一旦朱熹将“小学”

中行的工夫纳入到“大学”

工夫的“规模”

、“行程”

中去以后，他所建构的工夫论体系就更加鲜明地表达出儒家成德之教的特色，也就体现出朱熹为何总是强调实践工夫是“第一义”

工夫的真正原因，正如下图所示：

洒扫、应对、进退格物致知修齐治平

（行的工夫）

（知的工夫）

（行的工夫）

在这个完整的《四书》学工夫论的体系中，完全看不出牟宗三等认为的这是一个亚里士多德式的知识论体系。

相反，我们发现，格物致知的知识论方法，原来被纳入到一个成德之教的工夫论体系中，它鲜明地体现出“行”

的工夫是“第一义”

的工夫这一重要思想。

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