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11朱熹修身工夫论的身心关系（第2页）

他说：“尽其心者，知其性也。

知其性，则知天矣。”

（孟子·尽心上.）那么，在“践形”

的修身工夫活动中，孟子主张学者的修身重点是尽心、知心、养气等精神修炼方面的工夫，因为“心”

是主宰、是决定“身”

的。

但是，荀子一派则主张从制约人的身体动作的“礼”

入手，相信与“身”

相关的外在礼仪工夫更具有重要意义。

尽管荀子也十分重视养心的工夫，相信“诚心守仁则形，形则神”

，但是无论是从修身工夫的“行程”

之全过程来看，还是从修身工夫的目的来看，荀子均强调礼仪修炼的外在工夫，更倡导一种由外而内的修身过程。

荀子相信人首先是一种生理的形体存在，人的本性是恶的，礼仪则是约束人的内在自然本性、外在身体行为，并且使人修炼成为圣人君子的根本途径。

他提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈。

食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。

容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。”

（荀子·修身篇.）自然的躯体必须在礼仪的训练、教化下，才能够成为合乎儒家道德理想的人格。

所以，在修身工夫论中，他主张“礼者，所以正身也”

。

（荀子·修身篇.）他认为“正身”

的礼是工夫论的首要、关键的“行程”

。

他又说：

“凡治气、养心之术，莫经由礼，莫要得师，莫神一好。

夫是之谓治气、养心之术也。”

（荀子·修身篇.）

荀子认为，那种属于精神修炼的治气、养心之术，必须首先通过外在的礼仪训练，即由身的工夫而影响心的工夫。

朱熹作为先秦儒学的继承者、复兴者，在实践工夫论问题上，表现出极大的兼容态度。

他所理解、诠释的《四书》，就是一种包含身、心两方面的工夫论体系。

一方面，他主张由外而内的工夫，强调身体的培养、礼仪的训练，认为这是修身工夫的首要“行程”

与成就圣贤的根本；另一方面，他也主张由内而外的工夫，强调精神修炼的重要性，将立志、涵养、居敬等一系列涉及心的工夫，作为实践工夫的关键。

我们将分别讨论朱熹有关上述思想的两个方面，它们是朱熹“第一义”

工夫的两个重要侧面。

首先分析朱熹所说的由外而内的修身工夫，这鲜明地体现在他以“小学”

工夫补充“大学”

工夫的主张之中。

作为《四书》学工夫论“规模”

、“纲领”

的《大学》，提出了格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的工夫论“行程”

，值得注意的是，这个工夫论“行程”

是以“格物致知”

为工夫论行程之首，而且朱熹对“格物致知”

作了具有“理性主义知识论”

特色的阐发，他因此还受到明代王阳明、当代牟宗三等儒者的批评指责，认为他背离了儒家成德之教的传统。

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