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11朱熹修身工夫论的身心关系（第1页）

朱熹修身工夫论的身心关系

在原始儒学那里，“行”

、“实践”

的工夫是以身、心的一体与互动为思想基础的，这是由于实践工夫的目标就是为了培育、转化人的身心。

.Pinwenba.com要能深入解析朱熹的实践工夫论，必须首先追溯早期儒学对身心问题的主要看法及对朱熹的影响。

儒学创始人孔子较少谈及身、心的关系问题。

参阅杨儒宾.儒家身体观的原型.见李明辉主编.孟子思想的哲学探讨，“台湾中史研究院”

（中国文哲研究所筹备处发行：1995：218.）但是，孔子在答复颜渊问仁的一段话中，提出“为仁由己”

，并进一步指出应“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”

的主张，其实已经涉及到修身工夫中的身心问题。

“为仁由己”

体现精神的能动性，是“心”

的作用；视听言动是身体活动的过程，是“身”

的表现。

我们可以推测孔子的主张，“心”

与“身”

之间是互动的，心的活动可以决定、制约身的行动，身的行动也可以影响心的发挥。

但是对于实践工夫而言，应该着重从哪一方入手，方能发挥更大的作用呢？儒家学派内部出现了两种鲜明对立的观点。

孟子一派更强调“心”

的作用，主张从“尽心”

等精神修炼入手。

孟子曾提出“践形”

的实践工夫，认为“唯圣人然后能践其形”

。

他所描述的“践形”

状况是这样的：“君子所性，仁义礼智根于心。

其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

（孟子·尽心上.）可以发现，在践形过程中，“心”

始终居于主宰的地位，身体完全是仁义礼智之心的表达、呈现，而只有“心”

才能够主宰支配“践形”

的全过程，修身工夫就应以精神修炼为主导。

故而孟子将“心”

称为“大体”

，而将形体之身称为“小体”

，并认为“大体”

可以主宰“小体”

。

他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。

此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。”

（孟子·告子上.）为了强调“心”

为“大体”

，孟子甚至将“心”

提高到了与“天”

并举的重要地位。

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