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11朱熹修身工夫论的身心关系（第6页）

“圣敬日跻”

。

“君子笃恭而天下平”

。

（朱子语类，卷十二.）

尧是初头出治第一个圣人。

《尚书·尧典》是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，“敬”

是第一个字。

如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。

收拾得自家精神在此，方看得道理尽。

（朱子语类，卷十二.）

朱熹不仅认为孔子以前的圣圣相传以“敬”

的工夫，而且认为孔子以后曾子、子思等虽少讲“敬”

字，但《中庸》的“致中和”

、“尊德性”

、“道问学”

，《大学》的“明明德”

，《孟子》的“求放心”

、“存心养性”

，同样可以包括在“敬”

的工夫之中。

（朱子语类，卷十二.）

尽管朱熹为“敬”

的工夫找到了儒家经典的文献依据，以证明“敬”

有着久远的道统渊源。

但是，我们如果着眼于历史的客观分析，可以发现，真正将主敬作为儒家“圣门第一义”

的工夫，完全是程朱确认的。

这一点，在程朱学派的学者那里也是一个公认的事实。

陈淳在《北溪字义》中说：“敬一字，从前经书说处尽多，只把做闲慢说过，到二程方拈出来，就学者做工夫处说，见得这道理尤紧切，所关最大。”

从二程开始，“主敬”

开始成为儒家涵养德性的主要工夫；到朱熹这里，主敬工夫更加得到了慎密的论说与空前的强调。

显然，在《论语》中孔子所言的“修己以敬”

、“执事敬”

、“行笃敬”

，其“敬”

尚只是一个普通的道德修养的概念，主要是强调修身、德行应有一个恭敬态度。

但是，经过程朱等人对孔子的创造性诠释，“敬”

已经成为涵盖儒家全部修身、养心的实践工夫，成为儒家“圣门第一义”

的修身之纲领、存养之要法。

那么，经过朱熹的创造性诠释，“敬”

作为一种实践工夫，究竟有哪些重要涵义呢？这可以从以下两个层次来看。

第一，“敬”

是心的工夫。

“主敬”

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