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11朱熹修身工夫论的身心关系（第7页）

作为一种关于涵养的工夫，首先体现为“心”

的调控与主宰。

与以规范身体行为的小学工夫、礼仪工夫不同，“主敬”

首先是一种精神领域的心法。

所以，朱熹总是强调：

敬，只是此心自做主宰处。

（朱子语类，卷十二.）

要如何保持“心”

的主宰力量呢？朱熹肯定了一种所谓“常惺惺法”

的精神修炼方法。

本来，在原始儒家那里，“敬”

只是一种涉及修身、德行的恭敬态度，而所谓“常惺惺法”

则来之于佛教禅宗的修持方法，主要指修炼者要经常唤醒自己的灵明之心。

程门大弟子谢良佐即移用了禅门的“常惺惺”

的修炼方法。

朱熹认为“心”

的主宰性源于它是一种“神明”

，他说：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。”

（四书章句集注·孟子集注，卷十三.尽心章句上.）“心”

虽为“神明”

，但也有“昏昧”

及“燃理不明”

的时候，故而他认为“常惺惺”

的心法有很重要的作用，他说：“惺惺，乃心不昏昧之谓，只此便是敬。

今人说敬，却只以‘整齐严肃’言之，此固是敬。

然心若昏昧，烛理不明，虽强把捉，岂得为敬！”

（朱子语类，卷十七.）朱熹也知道“常惺惺法”

系谢良佐从佛教禅宗引入，他虽然从工夫上肯定此法，但是从内容、目的上则将两者区别开来，《朱子语类》载：

或问：“谢氏常惺惺之说，佛氏亦此语。”

曰：“其唤醒此心则同，而其为道则异。

吾儒唤醒此心，欲他照管许多道理，佛氏则空唤醒在此，无所作为，其异处在此。

（朱子语类，卷十七.）

因佛教“唤醒”

的心是“空”

的，故而是“无所作为”

的；而儒家“唤醒”

的心是“具万理”

的，故而能“应万事”

。

第二，“敬”

也是身的工夫。

“主敬”

不仅是在精神上有一种恭敬的态度，同时在身体上也是一种如何约束身体、规范行为的工夫。

朱熹曾多次答学生问如何做“敬”

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