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12薛瑄的教育思想（第2页）

与“天道”

联结起来，使性因此而有了宇宙本体论的意义。

薛瑄完全继承了程朱的人性理论，也将人性看作是人所禀赋的天道、天理、天命。

他说：

性乃天命赋予人物之实体。

（读书录.卷二.）

性本于命，命者天道之流行而赋人物者也。

（读书录.卷二.）

天地公共之理，人得之为性。

（读书录.卷八.）

天道流行，赋予人物，从而构成了人物的“性”

体。

那么，人们遵从自己内在本性中的伦理道德，也就是遵从绝对的天命。

根据这种理论，人性问题就不仅仅是人的道德本性和善恶来源的问题，还涉及了宇宙本体论的问题。

薛瑄从人性论出发，来进一步建构他的宇宙本体学说。

程朱等理学家虽然也高扬人性，把“性与天道”

联结起来，但是，在他们的思想体系中，性毕竟只是理、太极的“分殊”

，是具体人、物的内在本质。

而薛瑄则直接倡导“性本论”

。

和宋代理学家们比较起来，薛瑄的理学思想和教育思想更加强调人性的宇宙本体论意义。

在他的理论体系中，性往往直接等同于作为宇宙本体的天道、天理、太极。

他曾反复申明这一主张：

天地万物，惟性之一字括尽。

（读书录.卷二.）

万理之名虽多，不过一性。

（读书录.卷二.）

性者……，即所谓道也。

（读书续录.卷五.）

太极只是性。

（读书续录.卷八.）

在宋代理学的范畴体系之中，理、道、太极是标志宇宙本体的最高哲学范畴，它们体现着天地万物的总规律和终极目的。

薛瑄则把这些代表宇宙本体的范畴与性等同起来，无异就是说，人性即是体现天地万物的总规律和终极目的的。

他对人性的宇宙本体论意义的强调，已不完全同于程朱所说的性，这个性相当于周敦颐《通书》中的“诚”

和张载《正蒙》中的“天性”

。

薛瑄在临终之际，作有“七十六年无一事，此心惟觉性天通”

的诗句，体悟出人性的终极意义。

他理解到性就是天地的本质、万物的根本，“太极是性之表德。”

读书录.卷八.因而勿需再从人性之外去探寻天道、天理、太极。

薛瑄的人性理论奠定了他的教育思想的基础。

他倡导“复性”

的教育宗旨，就是要求学者改变那产生种种不善意念的气质，他说：“为学者，正欲变化不善之气质。”

读书录.卷五.通过教育，使学者能认识和恢复自己所固有的伦理天性，成为儒学所推崇的理想“圣贤”

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