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12薛瑄的教育思想（第3页）

。

由于人性不仅具有仁、义、礼、智的“人伦之则”

，而且也是天地本质、万物根本的天理、太极，“复性”

的教育宗旨不仅是为了实现道德价值，而且还是为了实现那个绝对的形而上的终极本体。

显然，将人性上升到天地本质、万物根本，从而也使得“复性”

的教育宗旨体现出了永恒的意义。

“复性”

的教育宗旨尽管如此重要，但教育界仍有偏离它的倾向。

在当时，与“复性”

相对立的最严重的倾向就是以科举利禄为教育目的，这从根本上偏离了儒家教育的宗旨。

薛瑄认为，利禄只会激发人的气质物欲，泯灭人的善良本性；而且，那种以科举利禄为目的的教育，虽然所学的仍为儒家经典，但学者所关注的是辞章，而不是道德修身，最后会走向儒家教育的反面。

他说：“学举业者，读诸般经书，只安排作时文材料，用于已全无干涉。

故其一时所资以进身者，皆古人之糟粕，终身所得以行事者，皆生来之气习。

诚所谓书自书，我自我，与不学者何以异？”

（读书录.卷一.）所以，他对这种以科举之学为教育目的的学风是深恶痛绝的。

但他不得不承认，这种学风在当时还是十分盛行的，他常常指斥这种现象：“近世儒者割裂经史子集百家之说，区别门类缀集成书，务欲包括古今问目以为决科之利，使后学转相剽窃，但资侥幸利达而无以资身心之用，其弊也甚矣!”

（读书录，卷四.）由于教育目的不明确，故而在教育界产生了“转相剽窃”

、“侥幸利达”

等种种不良现象。

薛瑄认为要纠正这种偏向，最重要的还是要重申“复性”

的教育宗旨。

二、“知性”

的教学内容

薛瑄之学“以性为宗”

，他不仅以“复性”

为教育宗旨，还以“知性”

为教育内容。

他曾把孔孟的儒家教育内容归结为一个“性”

字，声称：“圣人相传之心法，性而已。”

（读书续录，卷六.）“圣人之所以教，贤者之所以学，性而已。”

（读书录，卷三.）根据薛瑄的说法，“性”

为形而上之理，它就存在于一切形而下的气物之中，没有脱离“性”

的气物，也没有脱离气物的“性”

。

那么，应该说整个天地万物皆应是学者所学、教者所教的内容。

他确是这样说过：“一切有形之物，皆呈露出无形之理来。

所谓无非之教也。”

（读书录，卷四.）

但是薛瑄所谓的“性”

，主要是指封建道德规范的总称。

他所言性的现实内容完全是“人伦之理”

，他曾明白无误地指出：“人伦之理即性也。”

（读书录，卷一.）这样，他就把“知性”

的教学内容作了极大的限定，主要包括“人伦之理”

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