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14明初理学教育思想的特点（第3页）

他十分重视小学功夫。

所谓“小学功夫”

，主要是指自幼年至成年的道德践履功夫。

他的《幼仪杂箴》，就专列小学功夫项目二十项，包括坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等。

他认为，那高超、神圣的天道并没有远离人们的日常生活，相反，就存在于日用常行之中，他在《幼仪杂箴》中首先就提出：

道之于事无乎不在，古之人自少至长，于其所在皆致谨焉而不敢忽，故行跪揖拜饮食言动有其则，喜怒好恶忧乐取予有其度，或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其形体者至详密矣。

其进于道也，岂不易哉。

由于高超的道就存在于坐立揖拜、言动取予的日常生活的实践之中，那么，《幼仪杂箴》所列的小学科目，一方面固然是使学者的外表形体、日常行为规范化、程式化，另一方面则是使学者通过行为的要求而达到涵养心性、体悟天道的目的。

这样，通过日常生活实践的“小学”

工夫，即可将“下学”

和“上达”

统一起来，而不是将“上达”

看作是离开日常生活实践的静思冥悟。

譬如《幼仪杂箴》所规定的“坐”

必须做到“端正”

，就是为了培养“坚定若山”

的精神；“立”

必须做到“植”

即要像树一样挺直，就是为了培养屹然不动的精神；“寝”

必须做到“宁心定气”

，就是为了“安养厥德”

；“怒”

不要遽暴切齿，就是为了培养揆道、审虑之心，等等。

总之，这些外表形体、行为模式的规定和训练，最终又是为了“养其心志”

。

《幼仪杂箴》所规定的二十项内容，将理学关于心性修养的内容都包括进去，纳入到洒扫应在对、饮食言动的日用常行之中。

一切养其心志、体验天道的道德修养、道德教育，均离不开这日用常行的生活实践。

这种注重践履的教学方法，应该说是十分有特色的。

明初理学家刘基的教育思想，也有自己的特点。

刘基一方面主张“敬以直内”

的道德修养工夫，另一方面又强调道德践履的重要性。

他批评一些道学君子的道德与行为之间了不相顾，指责他们是“呼朋命徒，左跄右趋，谈无用空言，强相名曰儒”

（菜窗说.诚意伯刘文成公文集，卷六.）；“今夫世俗之人，类以善自名也，观其行而不掩”

（书最善堂卷后.诚意伯刘文成公文集，卷六.）。

他还批评一些儒者口头上也讲“孝为百行之首”

，但是一到生活实践中，则往往是以“饮食供奉为至足，而不知戚其戚，欣其欣，至于违者情而不顾”

，不能做到“由义履礼”

。

（养志斋记.诚意伯刘文成公文集，卷五.）为了纠正这种种不良风气，强调道德实践的重要性，他提出“知易行难”

的问题，认为：“人之于道，知足以知之，而行弗逮者，无勇也。”

（大勇斋记.诚意伯刘文成公文集，卷五.）他倡导人们要像颜渊那样知仁而能“跃然”

行之。

刘基所以这样强调践履问题，是由于明代初年，儒林中空谈心性、言行相悖的情况十分严重，他在教育实践中发现了这些问题，试图通过对践履的强调而纠正它们。

薛瑄同样是一个对程朱理学教育思想有自己独特体认的理学家、教育家。

强调“学贵践履”

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