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14明初理学教育思想的特点（第4页）

，也是他的教育思想中具有特点之处。

正如刘宗周所评价的：“阅先生《读书录》，多兢兢检点言行间，所谓学贵践履，意盖如此。”

读书录，卷二.薛瑄强调人伦日用的下学功夫，认为下学功夫不实，欲求上达则“无可据之地”

。

他所谓的“下学”

，包括日用生活、社会政治的实践。

他说：“下学人事，形而下之器也。”

（读书录，卷二.）“圣贤之书，六艺之文，历代之政治，皆所谓物也”

。

（读书录，卷二.）他认为学者们必须能在人伦日用、应事接物生活实践之中，做到“恭行践履”

，以“求至极之理”

，最终能达到对性体的“豁然贯通”

。

他所倡导的这种注重下学工夫、道德实践的教育主张，体现出独有的特色。

薛瑄的理学教育思想在明初影响很大，并经其学派的传人影响到以后。

如明代关中之学的代表人物吕柟（1479—1542），即是薛瑄的四传弟子。

他不仅在学术思想上继承了薛瑄的“性气不离”

、“以性为宗”

的主张，而且在教育思想方面也注重人伦实践的下学工夫。

他在论及“格物”

的意义时说：“这个物正如孟子云‘万物皆备于我’物字一般，非是泛常不切于身的。

故凡身之所列，事之所接，念虑之所起，皆是物。”

（吕泾野先生语录.）吕柟强调“格物”

即是格与自我生活实践相关的物，包括耳目鼻口的“身之所列”

、饮食男女、言行酬酢的“事之所接”

以及心与物接时“念虑之所起”

，这都是强调学者应该从人伦实践的下学方面努力。

所以，他主张“求性”

应该“从下学中做起”

，应当“即事即学，即学即事”

，他进一步说：“今讲学甚高远，某与诸生相约，从下学做起，如随处见道理。

事父母这道理，待兄弟妻子这道理，待奴婢这道理。

此可以质鬼神，可以对日月，可以开来学，皆是切实处做来。”

吕泾野先生语录.这些教育主张，与薛瑄那种注重下学工夫、注重日用实践的理论非常一致。

三、明初理学教育思想也蕴含着心学的倾向

明代初年，程朱理学的教育思想占据了绝对的统治地位，几乎支配了当时的教育界。

但是，明初的理学家、教育家在遵守程朱理学的前提下，又曾表现出“兼采朱陆”

的特点，流露出明显的心学倾向，这既是对元朝理学“折衷朱陆”

的学术风格的继承，又对明中叶以后兴起的心学思潮产生了一定的影响。

明初理学家宋濂（1310—1381）系浙江金华人，黄宗羲《宋元学案》将其列为金华朱学系统。

他的哲学思想、教育思想确有十分浓厚的朱学特点。

但是，他常常讲“吾心”

，在哲学本体论方面以“吾心”

为天地根本，在教育思想方面倡导识心、明心，体现出十分鲜明的心学特色。

首先看看他的哲学本体论，他说：

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