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14明初理学教育思想的特点（第5页）

天下之物孰为大?曰：心为大，……曰：何也?曰；仰观乎天，清明穹窿，日月之运行，阴阳之变化，其大矣广矣。

俯察乎地，广博持载，山川之融结，草木之繁芜，亦广矣大矣。

而此心直与之参。

混合无间，万象森然而莫不备焉。

非直与之参也!天地之所以位，由此心也；万物之所以育，由此心也。

（凝道记·天下枢.）

在这里，“心”

成为天地万物“所以位”

、“所以育”

的根本，那么，这个“心”

显然就是宇宙的本体。

所以，他在许多地方均是将“吾心”

视为宇宙的根本，并认为理就存在于心中，没有心就没有理。

他说：“心存则理之所存。”

（凝道记·段于微.）“有此心即有此理。”

（读四书丛说·中庸上.）在这里，“心”

显然要比“理”

具有更为根本的地位。

他有时又称心为“太极”

，提出：“天地一太极也，吾心一太极也。

风雨雷霆皆心中所以具。”

赠云林道士邓君序.宋文宪公全集，卷八.他不仅在哲学上具有心学倾向，而且在教育思想方面也同样表现出来。

他将儒家学者必读的《六经》，视为“吾心”

所具之理的记录，他说：“《六经》者皆心学也。

心中之理无不具，故《六经》之言无不该，《六经》所以笔吾心之理者也。

……人无二心，《六经》无二理。

因心有是理，故经有是言。”

（六经论.宋文宪公全集，卷三十六.）他对儒家经典的这种理解，和后来的阳明学派十分接近。

在教学方法上，他也倾向于心学一派，主张“识心”

、“明心”

等向内冥求的方法。

他称赞陆九渊“发明本心”

的教学方法是“卓然有见”

，没有朱学那种因为泛观博览而产生的“漫漶支离”

的弊病。

但是，他又认为，陆学缺乏致知的下学工夫，也有缺点，他的主张是“折衷群言”

。

可见，宋濂的学术思想、教育思想是折衷、调和朱陆之学，在宗守程朱的前提下，又有突出的心学倾向。

被称为能“守先儒之正传”

的曹端，其教育思想方面也表现出心学倾向。

曹端将道德教育称为“事心之学”

，明确提出：“学圣之事，主于一心。”

“事事都于心上做工夫，是入孔门底大路。”

录粹.这和朱熹教育思想重视“道问学”

大不一样。

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