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14明初理学教育思想的特点（第6页）

他将“心”

分为“未发”

和“已发”

两种状态，而特别重视心之“未发”

时的“预养”

功夫。

所谓“预养”

，就是要求学者注重自思反省，使自我的本心在“未发”

时即处于一种诚、敬的状态，这样一己之心能够明觉自悟，天理即可在自我的本心中“发露”

。

曹端将教学方法归之于涵养其心，即如他本人所概括的“在心上做工夫”

，这种方法不重视对外物的“致知”

和“集义”

，重在“事心”

，表现出心学的特点来，故刘宗周称他是“即心是极”

、“一以事心为入道之门”

（明儒学案·师说.），即是明确肯定他的教育思想的心学倾向。

明初理学教育思想的心学倾向还反映在其他学者的教育思想之中。

如方孝孺的教学方法主张将“敬内”

和“义外”

结合起来，尤其倡导“正心”

、“治心”

的内省自觉方法。

他认为治心是学道的要旨，提出：“学道之要，莫切乎治心，而心之官则在于思。”

（身修思永堂记.逊志斋集，卷十七.）他所以重视以“心”

为中心的主观内求方式，是因为他相信主体的“心”

具有绝对的主宰地位。

他认为：“其心之虔明广大，与天地同体”

（来鸥亭记.逊志斋集，卷十七.），“宇宙之内，特以是心为之宰耳。”

（心远轩记.逊志斋集，卷十六.）这样一些哲学思想、教育思想，显然是接近心学一派的。

再如上节论述的吴与弼，也是因倡导“静观”

、“反求吾心”

的教育思想，从而成为明代心学教育思潮的“启明”

。

由上可见，在程朱理学占统治地位的明代初年，仍有相当一部分理学家、教育家注重内向的“求心”

工夫，表现出明显的心学倾向。

事实上，自元代开始，在学术界、教育界就出现了“朱陆合流”

的趋势，明初时期理学教育思想的心学倾向，只是上述趋势的继续。

明中叶以后阳明心学思潮的出现，只是上述趋势进一步发展的结果。

（原载王炳照主编《中国教育思想通史》第4卷，湖南教育出版社1997年）

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