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15曾国藩论人格与学问（第4页）

（谕纪泽纪鸿.曾国藩全集，第20册.家书（二）：1247.）“浑拙”

功夫为什么对修身如此重要呢？因为智巧者往往会因为工于心计、过于武断而引起人际间的矛盾或纷争，而“浑拙”

者则往往能避免上述人生困境。

所以曾国藩说：“纵人以巧诈来，我以深含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。

若勾心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。”

（致沅弟.曾国藩全集，第19册.家书（一）：363.）所以，他一直将“浑”

作为人道的“八德”

或“四德”

之一。

另一方面，从做学问方面来看，也应该是以浑拙忌巧为做功夫的要求。

做学问的人如果过于智巧的话，则往往不愿意下“困勉之功”

，而曾国藩强调“读书立志，须以困勉之功”

（曾国藩全集，第16册.日记（一）：76.）。

他提出的许多做学问的基本要求，均体现出浑拙忌巧的精神特质。

譬如，他对那些自以为是而随便评讥古人的智巧之士、狂妄之徒十分不满，他与儿子曾纪泽讨论“为学之道”

时说：“不可轻率评讥古人，惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之王，惟学问远过于古人乃可评讥古人而等差其高下。

今之讲理学者，动好评贬汉唐诸儒而等差之，讲汉学者，又好评贬宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之习。”

（曾国藩全集，第18册.日记（三）：1486—1487.）曾国藩在谈论读书学问的事业时，总是反复强调“切守力行，其后乃党语语皆可践守，由是见曰亲切，而德曰不孤耳”

（致刘传莹.曾国藩全集，第21册.书信（一）：16.）。

这一切，均体现出他在学问上浑拙忌巧的精神特质。

其三，守勤有恒。

曾国藩能够在人格修身、学问追求上取得那样高的成就，获得立德、立功、立言的“三不朽”

成就，得益于他终生的勤勉有恒，他坚信“人而无恒，终身一事无成”

（致沅弟.曾国藩全集，第19册.家书（一）：358.）。

所以，他一直将“勤勉”

二字作为自己进德修业的要求。

他认为，天下所有的事业，无论是修己治人的人格修养、政治功业，还是学问境界的提升，均须靠日积月累的功夫。

他提出：“天下之事，有其功必有其效；功未至而求效之遽臻则妄矣。

……是故为学既久，则道业可成，圣贤可到；为治既久，则教化可行，尧舜可至。

若是之类，莫不由积日累久而后至，固非骤而及也。”

（笔记二十七则·功效.曾国藩全集，第14册.诗文：378—379.）所以，曾国藩将自己长期积累、悉心体验的“八德”

之中的“勤”

，列在首位。

他还进一步提出“勤之道有五”

，包括身勤、服勤、手勤、口勤、心勤。

他认为：“古之成大业者，多自克勤小物而来。

……朱子谓为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。”

（笔记二十七则·克勤小物.曾国藩全集，第14册.诗文：386.）修德进业均须依赖于一个“勤”

字，但是保持“勤”

则须“恒”

，所以他又强调“恒”

字，说：“天道忌贰。

贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。”

（曾国藩全集，第16册.日记（一）：384.）而守恒则是进德修业的根本保证，他甚至认为“人生惟有常是第一美德”

。

没有“恒常”

，就会“万事无成”

；“德无成，业无成”

；一旦坚持守恒，就能够取得进德修业的大成就。

他说：“古来圣贤豪杰，何人不从磨炼出来？磨折愈甚，学养愈进。”

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