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15曾国藩论人格与学问（第5页）

（复陈筱帆.曾国藩全集，第30册.书信（十）：7350.）只要长期坚持勤恒不息，百般磨炼，就会成为像尧舜、周孔等人那样的圣贤豪杰。

四、一致的思想方法

虽然人格与学问之间有一系列差别，前者注重主体的修炼，后者注重客观的思考，但是曾国藩认为人格与学问之间又有着内在统一性，譬如说，二者在方法上就有着共同点。

也就是说，人格的修养方法与学问知识的方法有着同一性，如果在进德修业的过程中使用同样的方法，不仅能够取得双重的作用，而且会产生互动的效果。

曾国藩讨论得比较多的这一类方法，诸如以下所列。

其一，切己体察。

“切己体察”

是宋儒朱熹提出来的一种重要的读书方法。

朱熹强调要将“尊德性”

与“道问学”

结合起来，即通过学问的道路来培植自己内在的“德性”

，而“切己体察”

就是一种将读书的学问探讨与德性的体验察识结合起来的方法，故而既是一种读书求知的方法，又是一种德性修养的方法。

曾国藩对这个方法十分赞同。

他在教育儿子曾纪泽时，就以自己的切身体验，用这个“最为精当”

的方法启发他：“汝读《四书》无甚心得，由不能虚心涵泳，切己体察。

朱子教人读书之法，此二语最为精当。

尔现读《离娄》，即如《离娄》首章‘上无道揆，下无法守’，吾往年读之，亦无甚警惕。

近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法。

若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。

……此切己体察之一端也。”

（谕纪泽.曾国藩全集，第19册.家书（一）：409.）他认为儿子读书之所以不能深入，没有自己的心得，不能提高自己的思想修身，就是没有懂得朱熹的“虚心涵泳，切己体察”

的读书方法。

事实上，他认为儒家经典所讲的一切知识学问均是与我们个人息息相关的，故而他对那种不能将书本知识与切己体察结合起来的人，向来是嗤之以鼻的。

譬如他说：“《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。

若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！”

（致澄弟温弟沅弟季弟.曾国藩全集，第19册.家书（一）：39.）所以，曾国藩主张通过“切己体察”

从而将相关的“格物”

与修身相关的“诚意”

统一起来，他说：“格者，即物而穷其理也。

如事亲定省，物也；究其所当省之理，即格物也。

吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。

吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。

每日所看之书，句句皆物也；切己体察穷究其理即格物也。

此致知之事也。

所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。”

（致澄弟温弟沅弟季弟.曾国藩全集，第19册.家书（一）：39—40.）这种“切己体察”

方法，将人格修养与学问积累结合起来，产生互动的效果。

由于曾国藩能将这种“切己体察”

的方法运用到自己的读书学问生活之中，并能将自己一生的求学与修身结合起来，故而，他不仅在学问上能够成为“无学不窥”

的旷世之儒，而且在人格上亦能够成为影响后世的“圣贤豪杰”

。

曾国藩一辈子努力反省自己的言行，提升自己的人格精神，这种德性涵养、人格修炼的目标境界及方法来自于他同样一辈子都追求的学问。

譬如他为儿子制订的德性涵养的“日课”

为慎独、主敬、求仁、习劳，这些修养的方法、目标均是以儒家的《四书》、《五经》及其后世儒者的解释等相关的学问为依据的，如“求仁”

就来自于孔子的《论语》、张载的《西铭》等儒家经典。

又如曾国藩甚为推崇、向往的人格境界是“豁达光明之识”

、“恬淡冲融之趣”

，这种境界也是他在阅读庄子、李白、韩愈、邵雍等诸子百家的诗文中领悟到的。

譬如，他在谈读书的体会时说：“弟读邵子诗，领得恬淡冲融之趣，此自（是）襟怀长进处。

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