钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

15曾国藩论人格与学问（第7页）

他在日记中写道：“是夜，在黎樾乔处论为学之方，无过主敬之要，主敬则百病可除。

自后守此二字，终身断不敢稍有陨越。”

（曾国藩全集，第16册.日记（一）：45.）如读书学习时其心不能保持“虚静”

、“主一”

的状态，往往是受名利等各种外在不良因素的影响，只有去除名利之心，方能读书有效率。

他说：“凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若金无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。”

（致澄弟温弟沅弟季弟.曾国藩全集，第19册.家书（一）：303.）当然，“居敬”

更主要是一种人格修养的方法，朱熹以居敬为主要涵养工夫的思想对曾国藩影响很深。

其三，存诚工夫。

“诚”

在原始儒学、宋明儒学那里，是一个十分重要的概念。

思孟学派认为“诚者天之道也，思诚者人之道也”

，经过宋儒的进一步发挥，“诚”

就成了一个包含宇宙本体论和修身工夫论的双重意义的概念，即如朱熹所说：“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也。

思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。”

在曾国藩的论著中，“诚”

仍然是一个包括宇宙论与功夫论双重含义的概念，首先“诚”

是宇宙本体概念，他说：“窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大、可久，皆诚为之也。”

（复贺长龄.曾国藩全集，第21册.书信（一）：3.）由于曾国藩向来是更为关注如何成就为圣贤的功夫论问题，并通过自己日用常行的实践活动去实现“诚”

，所以，曾国藩更主要是从成就圣人的德业方面讨论诚。

他反复强调“诚”

是人的立志躬行之本，他说：“勤字所以医惰，慎字所以医骄。

此二字之先，须有一诚字，以之立本立志。”

（抵李副郎榕禀报近日军情由.曾国藩全集，第13册.批牍：156.）曾国藩还进一步指出，“诚”

既包括“知得透、办得穿，精诚所至，金石亦开，鬼神亦避”

的“在己之诚”

，又包括与各种不同人打交道的“接物之诚”

，所以“诚”

在个人的人格修炼中十分重要。

“存诚”

工夫又是一种人格修养的功夫，那么，人格修炼中的“诚”

自何来？曾国藩坚持了朱熹等宋儒的思想，一方面设定“诚”

是人心中所本有的“天理”

、“寂然不动之体”

；另一方面他又强调，“诚”

体能够为人所认知与实践，实现“反身而诚”

，则必须通过格物、致知的学问，所以“存诚”

工夫总是与学问联系在一起的，“存诚”

工夫也就是致知工夫。

他常常将二者结合起来，说：“格物、致知之事也；诚意，力行之事也。

……所谓诚意者，即其所知而力行之。”

（致澄弟温弟沅弟季弟.曾国藩全集，第19册.家书（一）：181.）曾国藩本人一直强调“诚意”

是以“致知”

为知识基础与前提条件，他常常倡导“明宜先乎诚”

（君子慎独论.曾国藩全集，第14册.诗文：181.），他通过“自明诚”

的阐发，表明学问工夫的“明”

最后会体现于“诚”

中。

这样存诚工夫就成了曾国藩所推崇的一种学问工夫，学问积累与人格修养的方法也就有了相关性与一致性。

（与吴国荣合著，原载《教育评论》2007年第6期）

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。