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7国学即中国古典学（第2页）

我回来后一直想这个问题。

国学如果用其他用语来表示，可能会比较中性，不像“国学”

有那么多的争议。

这次朱院长有把“古典学”

等同于“国学”

的想法。

我觉得非常好。

昨天晚上请了几个助理印了些关于西洋的古典学的资料看了一下。

哪些大学有开古典学的专业呢?耶鲁、剑桥、牛津、哈佛、海德堡大学、慕尼黑大学、巴黎大学、莫斯科大学、东京大学等等大学都有。

如果我们岳麓书院有意朝这个方向走，这些大学的古典学系都可以作为我们的参考。

如果我们朝这个方向迈进，应该大有可为，因为大部分人还没有觉醒过来，只是在国学的热潮中炒冷饭。

朱汉民：我为什么想到要把国学当成中国的古典学呢?西方古典学的研究方式和内容基本上就是研究古希腊、罗马依存的文献，跟我们现在研究以古汉语为载体的历史文献诸如经、史、子、集等非常接近。

但另一方面又有差别。

古希腊、古罗马、古埃及、古印度文明都曾中断了，它们都只是作为一种历史存在而被研究。

而中国的古典从来没有中断，是延续的。

由于近代以来西方文化的影响，虽然发生了很大的变化，但中国传统文化和古典自身的生命线没有断。

只是作为一种学术，中国的古典学科分化到了文、史、哲等各个学科中去了。

现在，我们需要重新回到中国古典学的历史的、整体的原生态。

经学是中国古典学的核心。

姜广辉先生对经学的研究很有成就，那么接下来请他谈谈。

姜广辉：朱院长提出，可以把“国学”

理解为“中国古典学”

，从这个视角重新讨论国学在现代教育体系中的定位问题。

我觉得这个提议非常好。

西方很多现代著名的大学都有古典学系，古典学甚至成为他们的招牌学科与专业。

马克思本人当年也是修的古典学。

而我们的大学却没有这样的古典学系。

我们把古典学的内容分割成了哲学、历史、文学等专业。

现在我们提出中国古典学，但学界对古典学的理解也有很大差异，有的把中国古典学理解为中国的上古史，或者上古学术史，下限到秦汉时期。

其实，在西方称之为千年黑暗的中世纪时代，中国的古典学也一直在延续，一直延续到清末。

这个延续一方面发挥了积极的作用，培养了无数的人才;但另一方面也带来较大的副作用，特别是在清中期以后，影响了中国近代化的发展。

人们把这个副作用看得非常重，以致现在很多人反对国学。

我个人觉得，要定义中国古典学，不能简单地与西方古罗马时代相对应，截止在汉代。

中国的古典学一直到清代都是一脉相承的。

最近有学者在报纸、网络上发表了很多文章，讨论关于中国古典学建构的问题。

人民大学又走在前面，设立了比较古典学专业的实验班。

这里就有个问题，中西比较古典学已经包含了国学，但又设立了国学院，这就有重叠和冲突。

那么国学院还要不要呢?

很多人认为“国学”

应该包括“今学”

，指责搞国学的人基本上把国学定义为中国传统文化，或者是经史子集之学，没有包括“今学”

。

国学如果真的包括今学，那概念可能更混乱了。

还有，他们觉得“国学”

这个词含有感情因素。

有篇文章提到，“国学是有感情因素的概念，因此也就由感情高扬而导致非科学理性。”

我对这个意见甚不以为然。

有感情因素并不是什么坏事。

朱汉民：西方讲古典学也有感情因素。

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