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第122章 宋纪五（第10页）

又有草书，不知道是谁开始的，它的字形虽然没有意义，也是一时的变通。

汉宣帝时，召通晓《仓颉》的人，张敞跟随学习；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能说。

汉平帝时，征召爰礼等一百多人在未央宫讲解文字；以爰礼为小学元士；黄门侍郎扬雄采用来作《训纂篇》。

到王莽摄政，自认为应运制作，让大司马甄丰校订文字部门，多有修改古文。

当时有六种书体：一叫古文，是孔子壁中的书；二叫奇字，就是古文而不同的；三叫篆书，说的是小篆；四叫佐书，是秦隶书；五叫缪篆，用来摹印；六叫鸟虫，用来书写旗帜符节。

壁中的书，是鲁恭王拆毁孔子宅而得到的《礼》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》。

另外，北平侯张苍献上《春秋左氏传》，书体与孔氏相近，就是前代的古文。

后汉扶风曹喜号称擅长篆书，与李斯的方法稍有不同但很精巧，从此后学，都用他的方法。

又诏侍中贾逵整理旧文，特殊的技艺，是王教的一个方面，如果有可以对国家有益的，无不收集。

贾逵就是汝南许慎古文经学的老师。

后来许慎感叹当时的人好奇，哀叹俗儒穿凿附会，所以撰写《说文解字》十五篇，从“一”

到“亥”

，各有部类，可以说分类聚集，杂而不乱，文质兼备，最值得论述。

左中郎将蔡邕采用李斯、曹喜的方法来作古今杂形，诏在太学立石碑，刊刻《五经》，题写书法，多是蔡邕书写。

后来开鸿都门，书画奇能，无不云集。

当时各方献上篆书，没有超过蔡邕的。

魏初，博士清河人张揖着《埤苍》《广雅》《古今字诂》，与许慎的篇章相比，古今体用，有得有失。

陈留人邯郸淳也与张揖同时，博通古学，尤其擅长《仓颉》《尔雅》、许氏字指，八种字体六种书体，精确研究其道理，比张揖有名，以书法教各位皇子。

又在汉碑西建立《三字石经》，文字鲜明，三种字体又合适；与《说文解字》相比，篆、隶大致相同而古字稍有不同。

又有京兆人韦诞、河东人卫觊，两家都号称擅长篆书，当时台观的匾额题字、宝器的铭文，都是韦诞书写；都传给子孙，世人称赞他们的精妙。

晋代吕忱上表献上《字林》六卷，探寻其旨意，依附许慎《说文解字》而按对偶章句，分辨古籀奇惑的文字，文字用正隶，不差篆书意思。

吕忱的弟弟吕静，另外依照从前左校令李登《声类》的方法，作《韵集》五卷，让宫、商、角、徵、羽各为一篇，而文字与哥哥，就是鲁、卫之间的差异，读音的楚、夏之别，时常不同。

皇魏继承百王之后，继承五运的次序，时代变迁风俗改变，文字变化，篆书形状错误，隶书形体失真。

世俗的学问鄙陋的习惯，又加虚巧，谈辨的人士，以己意怀疑，在当时炫耀迷惑，难以订正修改，于是说“追来为归”

“巧言为辩”

“小兔为?”

“神虫为蚕”

，像这样的很多，都不符合孔氏古书、史籀大篆、许氏《说文解字》、《三字石经》。

唉！

文字，是六经的根本，王教的开始，前人用来流传到现在，现在人用来认识古代。

我六世祖江琼，家世陈留，从前晋初，与堂兄江应元都跟卫觊学习，古篆的方法，《仓颉》《尔雅》《方言》《说文解字》的意义，当时都获得好名声。

而祖父遇到洛阳之乱，躲避到河西，几代传授学习，这门学业因此不失传。

世祖太延年间，沮渠牧犍归附，我已故的祖父江文威拄杖归降国家，献上五代传掌的书籍、古篆八种字体的方法，当时受到褒奖录用，列入儒林，在文省任职，家称世业。

我凭借六世的资质，奉行祖父的教诲，深切仰慕古人的规范，企望践行儒门的道路，就请求编撰自古以来的文字，以许慎《说文解字》为主，以及孔氏《尚书》《五经音注》《籀篇》《三仓》《凡将》《方言》《通俗文》《祖文宗》《埤苍》《广雅》《古今字诂》《三字石经》《字林》《韵集》、各种赋中的文字，有六书意义的，按类别编排，文字不重复，统一为一部。

那些古籀奇惑，俗隶各体，都让它们排列在篆书下面，各有区别。

训诂假借的意义，随文解释；读音的楚、夏之别，逐字注明；那些不知道的，就空缺。

希望减少百家的阅览而统一文字的领域。”

诏按他的请求。

）北魏君主命令崔浩监管秘书事务，总管史职；以中书侍郎高允、散骑侍郎张伟参与掌管着作。

（胡三省注：曹魏明帝景初初年，中书改设监、令，又设通事郎；到晋，改为中书侍郎。

）崔浩启奏说：“阴仲逵、段承根，是凉州的优秀人才，请一同修撰国史。”

都被任命为着作郎。

阴仲逵是武威人；段承根是段晖的儿子。

（胡三省注：段晖侍奉乞伏炽磐、乞伏暮末父子。

）

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崔浩召集各位历法家，考察核对汉元年以来的日月交食、五星运行度数，并且讥讽前史的失误，另外撰写《魏历》，给高允看。

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