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第16章（第2页）

师友造化是现实主义的创作理论，王羲之书法绘画都有很高的成就，他用这一理论指导自己的创作极有可能。

他眷念、热爱会稽山水，这不仅仅是单纯的山水审美，而是为了师法造化，服务于自己的创作。

杨王孙，西汉学者，学黄老之术。

他认为生死是事物的自然变化，人死后&ot;其尸圤然独处&ot;毫无知觉，他反对当时的厚葬风气，而提倡裸葬以身亲土。

1王羲之&ot;常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世&ot;2，其根本的原因是与他们的思想相通，他们主张儒学，又兼容道学，依照儒家、道家的哲学思想处世。

3[唐]张彦远，《法书要录》卷一○;[清]严可均：《全晋文》卷二二。

1《新语&iddot;无为》。

2《汉书》卷一○○《叙传》。

1李长路、王玉池：《王羲之王献之年表与东晋大事记》。

2《晋书&iddot;王羲之传》。

三、生死观

王羲之在《兰亭序》中写道：&ot;古人云，死生亦大矣。

&ot;岂不痛哉!

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!

&ot;一死生&ot;，&ot;齐彭殇&ot;分别出于庄子的《大宗师》和《齐物论》。

《大宗师》云：&ot;夫大块载我以形，劳我以生，佚（逸）我以老，息我以死。

??敦能以无为首，以生为脊，以死为尻，敦知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

&ot;《齐物论》云：&ot;天下莫大于秋毫之未而泰山为小，莫寿乎殇子而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

&ot;&ot;道&ot;，后人称之为本体，是唯心主义者庄子的理论核心，他从道的观点阐述一切概括一切。

他认为道是一，无所不在无所不包的。

它是宇宙万物包括人在内的化身，它超越人的感官、时间、空间的，它似无而实有，上述引文中的&ot;大块&ot;就是道。

一个人生前在大块里，死后也还原于大块，生死只是在大块中形式不同，这个块就像一条永恒的河流，人的一切生死存亡就像在这条河流中的激起的小小波纹，河流奔流不息，没有任何增减的变化。

本体是超越空间的，秋毫之末，人们看来是再小不过的了，泰山在人们的眼中是很庞大的，但它们都是本体的表相之一，无所谓谁小谁大，可以说秋毫之末大于泰山。

本体是超越时间的，殇子一生下来就夭折了，但他是本体的表相之一，而彭祖活到八百岁，也是本体的表相之一，也是有限的，所以说他们并没有什么区别。

&ot;我&ot;的寿命是有限的，占有空间也是有限的，但从本体的意义上来说：&ot;我&ot;与天地同生，与万物一体。

故人在世界上不要管什么差别，生什么是非，不要动感情，要像生前死后那样，浑浑沌沌地与本体合二为一。

能做到这样才是一个真正的&ot;人&ot;，&ot;真&ot;人。

王羲之在《兰亭序》中，不同意这种观点。

认为&ot;一生死&ot;是荒诞的，&ot;齐彭殇&ot;是妄作。

王羲之是崇尚老庄的，为何此文中对老庄采取批判的态度呢?郭沫若认为这不是王羲之的思想，并将这一条作为论据之一否定《兰亭序》，《兰亭序》既不是王羲之所撰，这一书法作品也是伪托的。

《兰亭序》的真伪是一宗历史公案，历来争论很大，从分析的角度，否认&ot;固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作&ot;为土羲之的思想是不能令人信服的，相反这一言论却真实地反映了一个有血有肉的、作为艺术家的王羲之的思想。

&ot;晋人喜述老庄&ot;，王羲之信奉道教，骨子里是儒教，不少人都认为他是儒道合一的思想。

王羲之反对庄子上述的观点不等于否定老庄的全部思想，反对庄子的全部学说。

庄子唯心主义形而上学的生死观取消死、生、天、寿这些对立概念，将它们合二为一归于本体，认为它们之间没有区别，这是非常荒谬的是经不起实践检验的，人们不难从自己的切身体验中加以否定。

&ot;生死&ot;是有根本差别的，&ot;彭殇&ot;也不能等量齐观。

王羲之面对良辰美景友好相聚，感受到人生乐趣，但&ot;盛事不常&ot;，生命有限，不胜感慨!由此想到古人的话，&ot;死生亦大矣，岂不痛哉!&ot;联系生与死的问题发表对庄子生死观的看法，对&ot;一死生&ot;、&ot;齐彭殇&ot;观点开展了批判，认为是&ot;虚诞&ot;和&ot;妄作&ot;，从文章看这是符合逻辑的，是在情理之中的。

一个坚信庄子的生死观的人应该是对死和生是无所谓的，有的甚至是厌世的;对于一个热爱生活、热爱艺术的王羲之来说，他是确实不会信奉和接受的。

从另一个角度说&ot;一死生&ot;、&ot;齐彭殇&ot;如果真是王羲之的人生观、世界观，他又为什么要服食养生，依托药物以求长寿呢?思想是属于意识形态的，是复杂的，某一种思想属于哪一&ot;家&ot;不是绝对的，一刀切的，有时几种思想交融在一起。

思想有继承性，在继承过程中往往有扬弃，这对王羲之来说?

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