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第227章 六道轮回（第1页）

六道分界一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。

一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世，在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。

三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，这因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。

据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。

行十善业道因缘故，则生天界及人界。

所谓天界就是神界，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。

至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但走了一步邪路，所以不能称为正神，只能称为邪神或邪鬼了，阿修罗境界的环境是最复杂，邪神亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。

故人若有正气，邪气不能生，人若有邪念，邪气乘隙而入。

因此所谓走火入魔就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。

六道轮回都有生苦、老苦、声病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。

如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。

依解脱道论来说：戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。

修定的人，他的心不散乱。

而有智慧的人，他可以先知先觉。

所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为後善，如此产生禅定力求灭苦，最後才得解脱六道轮回。

六道轮回有二项是有形的，即是人道和畜生道。

六道轮回有四项是无形的，即是天道、阿修罗道、恶鬼道、地狱道。

有形的称为有器，无形的称为无器。

教中虽然有“因果报应”

的理论，但更正规的提法是“因缘果报”

那么“缘”

是什么意思呢？佛教中“缘”

的内容及其复杂，简单地说就是“条件”

比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”

虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备）但是，不具备一定的温度（缘）蛋是不会成鸡的，因此佛教中叫人“修行”

脱离六道轮回，就是从“缘”

字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。

从而离苦得乐，脱离六道轮回。

天界分为欲界天、色界天及无色界天，在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。

欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。

在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。

在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天，这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。

在释迦如来在世时，他有一个弟子叫舍利弗（梵名Shariputra）佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法，这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫海生，海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重，在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行，有一次海生在半路上遇到其师父舍利弗，由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。

所以这个海生医师，可说是一个敬师的模范，海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时，在死后，海生因其善业力而生于天界中，他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学，在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了，这并非是因为天男不记得舍利弗。

相反地由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。

由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。

正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。

天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。

他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。

又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。

在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。

于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。

由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。

我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。

天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大。

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