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第36章（第1页）

可惜的是中国的旧见解，竟与这道理完全相反。

夫妇是&ldo;人伦之中&rdo;，却说是&ldo;人伦之始&rdo;;性交是常事，却以为不净;生育也是常事，却以为天大的大功。

人人对于婚姻，大抵先夹带着不净的思想……[6]

鲁迅的这段话是了解他生命世界的一把钥匙。

他后来对传统文化的抨击，对现代社会的解析，差不多都是站在解放人的生命价值的角度上进行的。

在他勇猛的&ldo;社会批评&rdo;与&ldo;文明批评&rdo;中，常常游荡着这种恣肆的生命意志。

我一直觉得，鲁迅的这种价值观的形成，大概与科学哲学的理论有关。

他的生物学知识和达尔文的进化论观点是产生这一思想的根源，尔后他对弗洛伊德学说的吸收，更强化了这一点。

所以，读他的小说和杂感，常可以看到精神分析的力量在他那里冲荡着。

他从生命自身来解释社会，又从社会的现状来考察人的异化，其锐气和胆识，当不下于弗洛伊德吧?

鲁迅对生命自身的解释，是带有大悲苦的色彩的。

这一点很像佛家的语味。

生命的躯体在他那里，统统被灰暗的死寂笼罩着。

读《伤逝》的时候，总是惊叹于作者那种极度肃杀、哀婉的情调。

青年之爱，本应是热烈而纯情的，但，作者却从中体味出无奈的悲伤。

个性解放与爱情自由，最终被厄运卷去。

《伤逝》是一曲绝望的歌，鲁迅在现代人的婚恋悲剧中，看到了生命与社会的某种不可调和的苦痛。

爱总是要付出代价的，在中国，那些哝哝细语、天长地久的爱恋，会有么?鲁迅在自己的作品中，差不多把这些浪漫的幻曲，统统割掉了。

一个缺少爱的世界，当然不会有健全的人格，心底的情感被压抑的民族，个性是委顿的。

而在委顿中所喊出的爱的声音，在鲁迅眼里，要么是凄苦的，要么便是喜剧式的滑稽。

没有爱的婚姻，与禁欲中生出的虚伪的道学，使国人的心态处于一种失常的境地。

因而，在鲁迅笔下，求爱与性爱，都是畸形、破碎的，有时甚至是丑陋的。

翻看《阿q正传》，阿q思恋女人的场景，丝毫没有生命的美的庄重感，而是生出几分悲喜剧的滑稽。

在令人捧腹之余，让人感受到的却是悲苦的冷意。

爱已剥退了精神上的升华，仅仅剩下了本能的冲动。

而这冲动，却毫不见健全的生命的阳刚之美，反而透出太多的病态的东西。

在中国下层社会里，阿q式的可怜而可爱、真实而又畸形的性爱观，是有普遍性的。

在鲁夫子的&ldo;哀其不幸，怒其不争&rdo;的情感背后，我们所领略的情感是沉重的。

最令人深省的，也许是对那些伪道学者的心理分析。

我觉得鲁迅对人的性心理的扫描是入木三分的。

读过《肥皂》的人，大约都会被作者冷酷的审判意识所震惊。

四铭的&ldo;性幻觉&rdo;，夹杂了中国人内心许多阴冷的东西。

本能的需求与精神的道貌岸然，竟如此可笑地纠缠在一起。

中国的文化，造就出一批虚伪的君子，人们不敢正视自己的真实情感，而是用异己的观念掩饰自我的苍白。

行为与心理的分离，思想与生命需求的对立，使中国人渐次滑入虚假的伪态中。

在《高老夫子》那里，主人公恍恍然的样子，常常让人想起中国知识者某些龌龊的品格。

高老夫子除了&ldo;看戏，喝酒，打牌，玩女人&rdo;，大概不会做什么正经事情。

当他在某女校谋得教员职务后，面对众多女学生，却没有一点常人的坦然、自然的做派，反而乱了阵脚。

这种只有邪欲、而无健全人格的性心理，正可以从另外一个角度，证明了中国旧文化与旧社会的陈腐与可怕。

鲁迅曾不止一次地指出过，儒教与道教，对中国人的负面影响是深重的。

节烈的对面是荒淫，道德的对面是伪善。

鲁迅挖苦国人心态的畸形状态时写道：&ldo;一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。

中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。

&rdo;[7]这种讽刺是颇为深刻的。

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