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大學衍義卷五（第1页）

格物致知之要一

明道術

天理人心之善

《湯誥》《商書》篇名，成湯作此以告万‘万’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘萬’。

方。

曰：‘惟皇上帝，降衷于下民。

皇，大也。

上帝，即天也。

降，下也。

若有恒性，若，順也。

恒，常也。

克綏厥猷惟后。

克，能也。

綏，安也。

厥，其也。

猷，道也。

后，君也。

’

臣按：成湯此言，可謂知君師之職矣。

蓋天能與人以至善之性，而不能使之全其性。

能使人全其性者，君師之任也。

漢儒以衷爲善，臣謂衷即中也。

天之生民，莫不各賦之以仁義禮智之德，渾然於中，無所偏倚，是所謂衷也。

自天所降而言則謂之衷，自人所受而言則謂之性，非有二也。

然天之降於人者，初無智愚之間；而人之受於天者，清濁純駮‘駮’，四庫本作‘駁’。

，隨其所禀有不同焉。

必頼君師之作，順其有常之性，而開迪之。

舜之徽五典、周之教六德六行，皆其事也。

性本至善，因而教焉，是之謂順。

若其本惡而強教以善，則是逆之而非順之也。

觀若之一言，則人性之善可知矣。

猷者，道也，道即性也。

以體而言則曰性，以用而言則曰道，其實一也。

順其性使安其道，非君不能。

何謂安？父安於慈，子安於孝，知其自然而不可易，與其當然而不容己，然後爲安。

成湯有天下之初即以此自任，臣故曰可謂知君師之職也。

厥後秉彛受中之言相繼而發，至於孔孟性善之理益明，而開萬世性學之源則自成湯始。

嗚呼！

聖哉！

《詩·烝民》尹吉甫作，此美周宣王。

曰：‘天生烝民，烝，衆也。

有物有則，則，法也。

民之秉彞，秉，執也。

彞，常也。

好是懿德。

懿，美也。

’

臣按：《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。

道者理也，器者物也，精粗之辨固不同矣。

然理未嘗離乎物之中，知此則知有物有則之説矣。

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