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大學衍義卷第十二（第1页）

格物致知之要一

明道術

吾道源流之正

誠者，天之道也。

誠之者，人之道也。

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。

誠之者，擇善而固執之者也。

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

有弗學，學之，弗能弗措也。

有弗問，問之，弗知弗措也。

有弗思，思之，弗得弗措也。

有弗辨，辨之，弗明弗措也。

有弗行，行之，弗篤弗措也。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

朱熹曰：‘誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。

誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄，人事之當然也。

聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。

未至於聖，則不能無人欲之私，而其爲德不能皆實。

故未能不思而得，則必擇善而後可以明善；未能不勉而中，則必固執而後可以誠身，此則所謂人之道也。

不思而得，生知也；不勉而中，安行也。

擇善，學知以下之事；固執，利行以下之事也。

博學、審問、慎思、明辨、篤行，此誠之之目也。

學問、思辨，所以擇善而爲知，篤行所以固執而爲仁。

有弗學，學之，弗能弗措以下，則勇之事也。

君子之學，不爲則已，爲之則必要其成，故常百倍其功。

至於愚而明，則擇善之效；柔而強，則固執之效也。

’

吕大臨曰：‘君子所以學者，爲能變化氣質而已。

德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進於強。

不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。

蓋均善而無惡者，性也，人所同也。

昏明強弱之禀不齊者，才也，人所異也。

誠之者，所以反其同而變其異也。

夫以不美之質，求變而美，非百倍其功不足以致之。

今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，欲變其不美之質，及不能變，則曰：天質不美，非學所能變。

是果於自棄，其爲不仁甚矣。

’

或問：‘誠之爲義，其詳可得聞乎？’曰：‘難言也。

姑以其名義言之，則真實無妄之云也。

若事理之得此名，則亦隨其所指之大小，而皆有得乎真實無妄之意耳。

蓋以自然之理言之，天地之間唯天理爲至實而無妄，故天理得誠之名，若所謂天之道、鬼神之德是也。

以德言之，則有生之類，惟聖人之心爲至實而無妄，故聖人得誠之名，若所謂不勉而中、不思而得是也。

至於隨事而言，則一念之實亦誠也，一事之實亦誠也，一行之實亦誠也。

是則大小雖曰不同，然其義之所歸，則未始不在於實也。

’

曰：‘然則天理，聖人之所以若是其實者，何也？’曰：‘一則純，二則雜。

純則誠，雜則妄，此常物之大情也。

夫天之所以爲天也，冲漠無朕而萬理兼該，無所不具，然其爲體則一而已矣。

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