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大學衍義卷第十三（第1页）

格物致知之要一

明道術

異端學術之差

子曰：‘攻乎異端，斯害也已。

攻，専治也，如攻金攻木之攻。

’

臣按：異端之名始見於此，謂其非聖人之道而别爲一端也。

堯、舜、禹、湯、文、武、周公之學，君子當盡心焉。

若舎此而専治乎異端，豈不有害邪？或疑是時異端未作，孔子所指未知爲誰。

臣謂，老聃、楊朱、墨翟，皆與孔子同時，特以洙泗之教方明，故其説未得肆耳。

孔子之言，必有爲而發。

公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘聖王不作，諸侯放恣，處士横議，楊朱、墨翟之言盈天下。

天下之言，不歸楊，則歸墨。

楊氏爲我，是無君也。

墨氏兼愛，是無父也。

無父無君，是禽獸也。

公明儀曰：“庖有肥肉，廐有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”

楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。

仁義充塞，則率獸食人。

人將相食。

吾爲此懼。

閑先聖之道，閑者，防衛之意。

距楊墨，距猶禦也。

放淫辭，放驅而遠之也。

邪説者不得作。

作於其心，害於其事。

作於其事，害於其政。

聖人復起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寕，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

《詩》云：“戎狄是膺，荆舒是懲，則莫我敢承。”

無父無君，是周公所膺也。

我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。

故曰：能言距楊墨者，聖人之徒也。

’

臣按：孔子既没，異端遂作，至孟子時盛矣。

以司馬遷所記，自鄒衍、淳于髠、田駢之徒，各著書言治亂之事以干世主者，不可勝數。

若申不害、商鞅輩，其害尤甚焉。

而孟子所深距者惟楊、墨二氏，何哉？程頤嘗論之曰：‘楊、墨之害，甚於申、韓。

楊氏爲我，疑於義。

墨氏兼愛，疑於仁。

申韓則陋而易見，故孟子止闢楊、墨，爲其惑世之甚也。

’夫爲我之疑於義，何也？義者，任理而無情。

楊朱自一身之外，截然弗恤，故其迹似乎義。

兼愛之疑於仁，何也？仁者尚恩而主愛，墨翟於親踈之間，無乎不愛，故其迹似乎仁。

殊不知天下之理本一，而分則殊。

故君子親親而仁民，仁民而愛物，心無不溥而其施有序。

心無不溥則非爲我矣，其施有序則非兼愛矣。

楊朱専於爲我則昧乎理‘理’，陳本空白，四庫本誤作‘本’。

之一，墨翟一於兼愛則昧乎分之殊。

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